界说

一、 所谓思想（cogitatio），我理解为在我们心中并为我们直接意识到的一切。

因此，意志、理智、想象和感觉的一切活动都是思想。但是，我之所以补加直接一词，是为了排斥那些仅仅由思想而来的东西。所以，随意运动虽说由于思想而发生的，但它本身却不是思想 ^[7] 。

二、 所谓观念，我理解为任何一种思想的形式，只要直接知觉到这个形式，我就意识到这个思想。

因此，如果用语词来表示某物（假使我理解我所说的意思），而我们心中并没有这物的明显的观念，那么我就不可能用语词表示任何东西。因此我甚至把想象所描绘的形象也叫做观念；但如果这些形象是指有形体的想象，即在大脑一定部位中反映出来的形象，我就绝不称它们为观念；这些形象之所以为观念，仅就它们在大脑这一部位作用于心灵而言。 ^[8]

三、 所谓观念的客观实在性（realitatem objectivam ideae），我理解为观念所代表的事物的本质（entitas），就这本质存在于观念中而言。

对于客观的圆满性，对于客观的技艺（artificium）等等，同样可以这样说。因为凡是我们在观念对象中所感知的东西，都客观地存在于观念自身之中 ^[9] 。

四、 关于这种东西可以说，如果它像我们所感知的那样存在于观念对象中，我们就称它是形式地（formaliter）存在于观念对象中；如果它并不是像我们所感知的，而是更多的、能够代替我们所感知的那样存在于观念对象中，我们就称它是超越地（eminenter）存在于观念对象中。 ^[10]

如果我说，原因超越地包含着它的结果的圆满性，那么我是想借此指出，原因比结果本身在更高的程度上包含结果的圆满性（还可参看公理八）。

五、 任何事物，作为主体，直接固有某种东西，或者由于此事物，我们所感知的某种东西，即某种性状、特质或属性才存在，并且此事物的真观念存在于我们的心中，此种事物称为实体（Substantia）。

我们对于实体，实在说并没有别的观念，实体乃是这样一种事物，在这种事物中，形式地或超越地存在着我们所感知的东西，或者存在着客观地包含在我们的一种观念中的东西。 ^[11]

六、 思想直接存在于其中的实体称为心灵（Mens）。

我在这里是说心灵，而不说灵魂（Anima），因为“灵魂”一词含义模糊，常指有形体的事物而言。 ^[12]

七、 直接作为广延的主体和直接作为以广延为前提的偶性（accidentium）如形状、位置、位移等的主体的实体，我称之为物体（Corpus）。

至于称为心灵的实体和称为身体的实体是同一种实体，还是两种不同的实体，这一点下文再予考察。

八、 所谓神（Deus），是指我们所认识的、绝对圆满的实体，对于这种实体我们绝对无法设想有任何缺点或任何不圆满的地方。

九、 当我们说，某种东西包含在一种事物的本性或概念中时，那意思也就是说，这东西的确属于该事物，或者这东西可以正确地说明该事物。

十、 两种实体如果可以各自独立存在，则可说它们实际上是有差异的。 ^[13]

我们略去了笛卡尔的公设，因为在下文中我们不能根据它们推出任何结论来；不过我们要郑重地请求读者把它们通读一遍，并且用心思索一番。