一、张九成生平著述与宋人眼中的张九成学术

张九成（1092—1159），字子韶，号无垢，又号横浦居士。其先开封人，后移居钱塘。张九成曾从杨时问学，绍兴二年（1132年）中进士第一人，其廷对称：“金人有必亡之势，中国有必兴之理”，一时广为流传。张九成后曾侍讲经筵，讲《春秋》《孟子》诸书，甚称高宗之意，高宗称：“朕于张九成所得甚多。”《横浦集》中存其讲义。^[2]张九成又与禅僧大慧宗杲交往颇密，后张氏因忤秦桧，贬谪南安军十四年，宗杲亦受其牵连，“毁衣牒，屏居衡阳”。^[3]桧死，张九成起知温州。宝庆初，赠太师、崇国公，谥文忠。

张九成之学术重在经学，《宋史》称其“研思经学，多有训解”^[4]，主要经学著作有《尚书详说》《孟子传》《中庸解》《大学解》等。其著述风靡一时，在当时就屡被翻刻，有多个版本行世。例如，据著录，在宋代，《中庸解》有一卷本、六卷本两种版本，《孟子解》亦有三十六卷、二十九卷、十四卷本三种版本。朱熹曾记录“洪适在会稽尽取张子韶经解板行，此祸甚酷，不在洪水、夷狄、猛兽之下，令人寒心”。^[5]陈亮也称：“近世张给事学佛有见，晚从杨龟山学，自谓能悟其非。驾其说以鼓天下之学者靡然从之。家置其书，人习其法，几缠缚胶固，虽世之所谓高明之士，往往溺于其中而不能以自出，其为人心之害何止于战国之杨墨也。”^[6]一方面，朱熹、陈亮的批评都说明了张九成对当时学术界影响之大。另一方面，因其影响重大，引起了朱、陈两位论学主张迥异的学者同时批评。故又是南宋新的经学、儒学典范建立时所不得不面对的学术遗产。^[7]相比于朱熹、陈亮等对张九成的激烈批评，陈振孙笔下的张九成则呈现出另一种面貌。他说：“无垢诸经解，大抵援引详博，文意澜翻，似乎少简严，而务欲开广学者之见闻，使不堕于浅狭，故读之者亦往往有得焉。”^[8]张九成一转“洪水猛兽”之形象，成了一位循循善诱的博学儒者。

面对宋人矛盾的论述，后人在评价张九成学术时也产生了困惑，其中马宗霍颇有代表性，他说：“禅者之经，朱子举张子韶辈为例。子韶学本出伊川，书不尽传，据陈振孙《书录解题》……又非尽禅学者。然禅者之经，其将属之金谿一派乎？”^[9]引述朱熹、陈振孙等学者对张九成的评价，面对两说之矛盾，终出以疑似之辞，将禅者之经与以陆九渊为代表的“金谿之学”相比附，但陆九渊年辈晚于张九成，这样做显然并不适合。

朱熹在《杂学辨》中对张九成严阵以待，逐条批驳，似非无的放矢。如果是禅者说经，张九成的经学就应该是“明心见性”“一超直入”的顿悟功夫，但从现存张九成之经解看，陈振孙的描述也言之有据。其说经风格“援引详博”, “似少简严”，颇能增广学者见闻，又怎么可能是禅门宗风？为了避免盲目地在朱熹与陈振孙之间做出选择，我们只有回到张九成著作中，抓住其核心观念，细析义理内涵，才可能对张九成学术做出正确的判断。