4.4　《诗经》之诵、弦、歌、舞

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是世界上最古老的诗集之一，有中国文学之祖的称誉。《诗经》起源于民间歌谣，古代设有采诗官通过采集民间诗歌，得知国家政治与民风民俗的得失。《诗经》不是一人一时一地之作，其作者绝大多数已经不可考。周太师是《诗经》编辑者，收集诗歌有三千多首，后经孔子修订，删减为三百零五篇。孔子是《诗经》的整理重订者。《诗经》有经学之诗、文学之诗的不同视角，本节从朗诵之诗、弦歌之诗、歌舞之诗的艺术角度来探讨。

《诗经》有风、雅、颂三部分，风是十五国风，是各国民谣，以抒情为主。雅、颂以咏事为主。雅分大雅、小雅，雅指正道，所谓雅正。《大雅》中的一些诗篇，反映周族和周王朝的传说和历史，具有史诗的性质，如《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》等。《大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世”，表现了历史借鉴的意义。

雅乐是古代帝王祭祀天地祖先，朝贺、宴享所用的乐舞，周代雅乐指六舞，儒家奉乐舞为最高典范，认为其音乐中正平和，称之为雅乐。“颂”字含义是舞蹈的容貌，《诗经》有《周颂》、《商颂》、《鲁颂》三颂，是庙堂祭祀之乐。《周颂》简略古拙，传承远古祭祀方式，为颂神之乐；《商颂》、《鲁颂》词繁夸侈，以礼乐的歌乐形式，为颂人之乐。孔颖达说《鲁颂》“非告神之歌，故有章句也”。《论语·子罕》孔子说：

吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。

雅、颂是《诗经》内容分类名称，也是乐曲分类名称。雅乐是朝廷乐曲，颂是宗庙祭祀乐曲，这是雅颂的不同，绝不能相互混用。后来《鲁颂》的辞风与《风》、《雅》相类似，孔子对此非常不满意，于是订正乐章，使其各得其所，以合乎周代礼制要求。《论语·卫灵公》载孔子说：“郑声淫。”当时郑卫新声后起，乐章乖乱，诗无定所。孔子从声乐的角度批评了郑声⁽³³⁾，而不是郑诗的内容。《论语·卫灵公》：“乐则韶舞。”孔子把韶乐确定为法定乐舞。

《诗经》对于教育具有重大的意义，《论语·阳货》载孔子说：

小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观、可以群，可以怨。

《诗经》在《十三经》中称《毛诗》，系毛公所传，又称毛氏《诗》⁽³⁴⁾，今《诗经注疏》本即以《毛诗》为底本。《诗经》成为中国文学的话语体系，达到了“不学诗，无以言”的程度，深刻影响着中国艺术的发展。

研究《诗经》的方法，古代有以传笺注疏的固有模式。晚唐《毛诗指说》率先用论说体。宋代注释《诗经》文献的体裁与方式非常丰富，有集传体、集解体、纂集体、总闻体、讲章体、讲义体、校勘体、图解体等。闻一多《风诗类抄·提纲》将历代研究《诗经》的方法归结为“三种旧的读法”：1．经学的方法；2．历史的方法；3．文学的方法。闻一多是画家、诗人、学者，在《诗经》研究中多有创获。研究《诗经》应该还有艺术的方法、诗歌朗诵的方法、器乐演奏的方法、诗歌演唱的方法、舞蹈表演的方法、绘画的方法、雕刻工艺的方法。中华民族素有诗礼之邦、诗礼传家的文化传统，对于平民百姓《诗经》是以艺术的方法传播教化。《诗经》作为乐舞歌曲，吴国公子季札在鲁国观乐。《春秋左传注疏》卷三十九“见舞《象箾》、《南龠》者”句下孔颖达疏曰：

乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播之，舞则动其容而以曲随之。……及其舞则每乐别舞，其舞不同。季札请观周乐，鲁人依次而舞，每见一舞，各有所叹，故以见舞为文，不言之为舞也。

《诗经》是歌舞的歌词，原有曲谱可以歌唱。歌之、舞之、咏叹之，是以舞蹈、音乐形式表达的综合艺术，有雅乐、雅舞，雅舞是古代帝王祭祀天地、朝贺、宴享的舞蹈，六舞又称六乐，分为文舞、武舞两大类，文舞的舞蹈者手执龠（状如排箫的乐器），武舞者手执朱干与玉戚（盾与斧等兵器），文舞是《云门》、《池咸》、《大磬》、《大夏》；武舞是《大濩》、《大武》。《诗经·十五国风》是古代传诵的民谣，《诗经·雅》是西周仪式乐歌，《诗经·颂》是祭祀时赞美祖先的颂歌。《墨子·公孟》说《诗经》是：

诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。

《诗经》三百零五首有如此丰富的艺术表演样式。诗经朗诵、诗经器乐演奏、诗经歌咏、诗经舞蹈是《诗经》传承的艺术表演形式。古代中国是以艺术的方法进行“诗教”，《诗经》有音乐的翅膀，古代稚童入学是在乐歌声中接受诗教、礼教、乐教、舞教，这就是中国古代的艺术素质教育。《诗经》有乐器伴奏的谓之弦歌，孔子弦歌洙泗，教育弟子达到“诗乐”境界。《毛传》曰：

古者教以诗乐，诵之、弦之、歌之、舞之。

诗、礼、乐、歌、舞是一个不可分割的艺术整体，对于诗、歌、乐、舞之间的关系，《礼记·乐记》曰：

金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。⁽³⁵⁾

《诗经》的艺术性诗与歌的合一，诗与乐的合一达到礼教目的，是对人和社会全身心感化。《诗经》咏唱具有音乐韵律，《史记·孔子世家》说孔子本人是能够演唱《诗经》三百零五篇的：

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。⁽³⁶⁾

三百零五篇都是可以弦歌而唱的诗歌。如《韶》乐之优美，《论语·八佾》载，孔子在整理爱情诗歌《关雎》的音乐时说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”听《关雎》演奏时说：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”孔子是乐的行家里手，能唱，能鉴赏，能评点。《史记·孔子世家》载孔子说的话：

乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。⁽³⁷⁾

孔子对鲁国大师说出了一番关于音乐的欣赏评价，孔子说乐曲一开始起的时候是五音始奏，翕然而盛；随后纯如一线不绝于缕，继而音节铿锵，如白玉在眼，丽日当空；再之乐曲起伏问答，连续而不断，使得听音乐的人无不受到音乐力量的感染，达到荀子《乐论》“足以感动人之善心”的道德要求。

《诗经》中的音乐舞蹈资料文献非常丰富。据统计见于《诗经》的乐器有打击乐器21种，吹奏乐器6种，弹弦乐器2种，共计29种乐器。《诗经》的风、赋是朗诵的诗；比、兴是歌唱的诗；雅是丝弦乐器演奏的诗；颂是可以舞蹈的诗。《诗经》有四种艺术的角度来解读：1．吟诵的艺术角度；2．歌唱的声乐艺术角度；3．器乐演奏的器乐艺术角度；4．舞蹈的表演艺术角度。中国古代民间雕花大床上的雕刻往往以《诗经》为题材，那么第五种艺术的方法就是造型艺术的角度，《诗经》还可以从艺术学文献角度研究解读。

《诗经》为什么会失去音乐与舞蹈的翅膀呢？古代史官采集地方歌谣，音乐有乡音，称为十五国风。《诗经》中有十五国风，是秦统一天下以前的各国民谣，乡音方言与地方民歌会引起人们的故国之思，秦始皇焚书集中毁灭了古籍文献，第一部书就是《诗经》。消灭诗歌的音乐、舞蹈，各国史书春秋受到了巨大的损失，以至于汉民族与其他少数民族相比，远不如少数民族能歌善舞，究其原因当与秦始皇焚书坑儒有关，也与封建礼制对人的思想情感禁锢有关。

赋、比、兴是《诗经》的三种写作手法，风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分。《风》是具有地方特点的歌谣，以风俗诗、爱情诗、讽刺诗为多。《雅》是西周的正声雅乐，是仪式乐歌，《雅》以弦歌或配合七弦雅琴而歌，内容以政治诗和史诗为多。《颂》是用于祭祀宗庙的乐歌，以歌颂先公、先王的诗为主。东汉郑玄《周礼注》曰：

赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。

赋是直写手法，比是比附手法，兴是比喻手法。南宋朱熹《诗集传》：“赋者，陈其事而直其言也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”诗经的三个部分是风、雅、颂，三种手法是赋、比、兴，所以诗又有“六诗”之称。《周礼·春官·大师》说：

教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。⁽³⁸⁾

又有“六艺”或“六义”之称。《诗大序》曰：

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

六诗是诗的六种艺术表现手法，是风、赋、比、兴、雅、颂，文学的诗文与音乐的诗歌曲谱成为一体，周代以六诗“乐语”对国家培养的士子进行语言和音乐训练。“六诗”中的“风”和“赋”相当于乐语中的“讽”和“诵”。“讽”是原始的记诵、背诵风俗歌谣。刘向说，“不歌而诵谓之赋”，赋与朗诵相通。风与赋的不同是风以方言朗诵，赋以雅言朗诵。“比”在甲骨文中表示二人相随，孔颖达疏曰：“歌者皆和之，故云歌者比于琴瑟也。”比是两个人以相和的形式歌唱，如琴瑟和鸣。“兴”是用正歌与辅歌相互唱和的歌唱方式，以形成民歌“回环复沓”两人以上的和唱效果。《诗经》的六种表现手法是艺术的音乐与歌舞手法。文学的诗唯有插上音乐的翅膀才能够传播四方。礼仪的教化要通过艺术的方式达到“寓教于乐”的目的。《诗经》的社会教育作用非常之大，可以兴、观、群、怨。《论语·阳货》曰：

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。”⁽³⁹⁾

学习《诗经》可以涵养性情，文人之间相互唱和为“兴”，通达事务为“观”，应对辞令为“群”，抒发感情为“怨”，在家可以服侍父亲，在国可以为君主服务，了解古代政治、社会、名物、风土民情、爱情婚姻、宗教道德，了解草木鸟兽的名称，这是中国社会上层交流语言的诗意词汇。《论语·季氏》：“不学《诗》，无以言。”《诗经》成为古代中国文化的话语体系。一个人要有教养，不学诗就无法适应社会的礼仪要求，所以说《诗经》是中国艺术学研究必读经典。学习《诗经》对于了解民族艺术传统具有巨大的作用。《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”德育教育与《诗经》的艺术教育合为一体。中国自古以来是一个诗的国度，中国大量的艺术现象其根源统于《诗经》，《诗经》是中国艺术文献的元典。

《诗经》的节奏、旋律、情感构成了中国艺术的道德体系与语言体系，《诗经》的德育教育作用非常显著，周代有“乐德”之教，教育士子做到以下几点：1．中，为人要忠信；2．和，处事要刚柔相济；3．祗，对人要恭敬礼貌；4．庸，做事要持之以恒；5．孝，对父母要孝敬；6．友，对兄弟姐妹要友善。以此六种品德为“六德”，“六德”即乐德。教育贵族子弟要“以六德为本”。艺术发生与诗歌有密切的关系。音乐舞蹈是时间艺术，时间艺术难以保存，会随着时间的流逝而消失，流传下来的唯有静止的文字与岩画。古音已失，怎样让《诗经》重新插上音乐的翅膀，使诗三百篇变为可以朗诵、演奏、歌唱、舞蹈的史诗？从艺术的角度破译、修复、还原，用艺术表现的方法再现《诗经》的艺术风采是艺术学研究的重要课题。

《论语》说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”⁽⁴⁰⁾《诗经》是中国艺术的重要元典，中国戏剧、绘画、音乐、舞蹈都与《诗经》有关联，这是艺术学研究要特别注意的现象。《诗经》与音乐的关系，《诗经》与绘画的关系，《诗经》与民俗艺术的关系都有很多可以深入研究的课题。修身为学必须先学《诗经》，故曰：“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”《诗经》是中国文化的教科书，画家孙多慈说：“吾父（孙养臞先生）授吾以《毛诗》，曰：‘此《诗》也，人间之至文也；然亦画也。’”中国艺术自成体系，单学科的研究难以还原古代艺术的历史真相，《诗经》研究需要文学、艺术、历史、地理、政治、宗教、民俗等多学科的合作。