序

一般来说，传统民俗学研究面向乡村，现代民俗学研究面向都市，这是与城市化进程相关的学术研究的社会适应问题，不是学科创新问题。由于传统中国主体是农业社会，从古代社会一直到20世纪80年代都是变化不太大，是以农业社会为主体，传统民俗学一直研究乡村不奇怪。新世纪以来，中国城市化的进程明显加快，民俗学开始面向都市研究。如“海上风都市民俗学论坛”，就一直在努力。

都市的主体是什么？是市民。市民的概念远比农民复杂，我们可以抽象地说是城市居民。要说出他们的背景，也就是他们依赖的集体，我们发现，除了学校和其他管理单位，城市民众依赖的集体有工厂、商店，以及各类服务行业，这些行业可以通用一个称号，那就是企业。我们兜了一个小圈子，是要说：现代都市民俗研究的主体之一是企业民俗。

企业民俗跟村落民俗一样，是一种特定背景下的民俗，是具有一个可以把握边界的空间中那些活动着的人群的民俗。它是企业人的民俗，还是企业集体的民俗？当年人们讨论着什么是民，什么是俗的问题，“民”与“俗”难道能够分开吗？如果真的要看哪个重要，那肯定是后者。企业民俗一旦存在，就成为超越个体的文化实在。企业民俗不是单个人的民俗习惯，而是一个企业的文化传统，带有鲜明的集体性。

我不想把企业民俗研究说成是民俗研究的创新，而宁可将其视为民俗学学科最起码的与时俱进的生存能力。在城市化到来的时代，民俗学研究的主要任务之一是研究企业民俗。

与过去乡村民俗主要面向自我，建构村落或者家族认同有所不同，企业民俗除了强化员工的自我认同，更重要的是建构他者的认同，它要将企业外的消费者纳入自己的共同体中，当然也可以说是一个扩大的企业共同体。于是我们发现，企业的民俗空间是开放的，企业民俗的认同对象也是扩展的。

到了网络时代，企业民俗建构，尤其是企业节日建构便成为企业发展的重要选择。这时中国企业群体中，生产出了“米粉”节、“双十一”，以及年中购物节等。这些节日不是乡村的自我娱乐，而是要拉着大家一起狂欢。企业节日一下子就成了社会的节日，大众的节日。当然，首先是那些与企业关系密切的粉丝群的节日。阿里、京东、小米等是最大的受益者，企业因为自己的节庆赚得盆满钵满。可是，人类社会是一个相互关联的整体，没有哪个企业会看着别人赚钱而无动于衷，面对利益都会有模仿的冲动，于是蹭利跟风者络绎不绝，结果这个别企业的节日也就逐渐成了全民的节日，所有企业的节日。这是不是与村落的节日很不同呢？

且慢这样说。我们很难看到一个村落有独特的与他人完全不同的节日。我们发现，千万村庄在过端午节的时候，大多数人都在干吃粽子、划龙舟、佩兰、插艾、插菖蒲这样几件差不多的事情。千家万户的端午节跟当下千店万铺搞“双十一”是不是有些相似？于是，我们发现，村落端午节真是一个多元一体的文化节日，有共同的叙事，也有各村各地的不同。那“双十一”呢？我们发现有的人在拜马云，有的人却在拜刘强东。但都只有一个目的：多赚点钱，快乐忙碌“双十一”！文化是共享的，好运民俗也是共享的。也许若干年以后，有一天阿里巴巴转型做别的了，京东还在做电商，人们都会糊涂曾经的节日起源，到底是因为马云还是刘强东。就像我们今天搞不清端午节的起源到底是因为伍子胥，还是因为屈原，还是因为其他什么原因。这样看，企业的节日民俗与当年的乡村节日民俗在本质上还是相同的，只是这个节日的“起源地”还看得见，我们还处在企业节日的源头活水上。

乡村民俗与企业民俗有相似的历程，但是时间过程被高度压缩了。当年形成的节日，其过程可能要几十年几百年才会有全国性的影响，现今几天几月时间就会风靡天下。从文化意义上看，我们可以通过充满变化的企业民俗来考察节日文化的流变，真正体验古人说的：观古今于须臾，抚四海于一瞬。也会体会小米雷军所说：专注，极致，口碑，快！古今同理：须臾，一瞬，那就是雷军说的快。民俗变化发展快，同样研究行动也要快。那种所谓十年磨一剑的说法，可能是低效率的借口。当然长期投入是重要的，但是磨磨蹭蹭是懒汉懦夫。

快的意思是敏锐。吴玉萍博士来到华东师范大学民俗学研究所做博士后研究，敏锐地感觉到企业民俗学是当今民俗学的生存之道。经济民俗学是企业民俗学的理论基础，反过来，企业民俗学的深化会丰富经济民俗学的内涵。吴玉萍将企业民俗作为博士后报告的主要研究内容，适应社会的变迁，也开拓了民俗研究的空间。

作为企业节日，“双十一”带动全民的购物狂欢，其发生机制还是发人深思的。年中购物节似乎无厘头，可是似乎也渐成气候。也许有很多很多的因素促进了这样的企业节庆的发展，但是网络本身是一个不可忽视的研究对象。可是，网络都是摆在这里的，为什么阿里、京东搞了这么大的动静，别的企业却没有呢？企业节庆的一切都是在构建认同性，形成认同性经济。对于这些问题，吴玉萍博士的探索开了一个好头，希望她继续努力，与企业家合作研究，发现规律，增强服务社会的能力。企业民俗学的空间实在太大，民俗学的世界可谓无涯！

企业民俗，企业节庆有很多的功能，但是核心功能还是经济。运用民俗资源发展出来的经济是民俗经济，这是一个基本的事实。民俗经济有三种重要的形式：

一是传统的民俗制品经济。如粽子月饼这样的节庆食品，婚丧嫁娶物品，迎来送往物品，传统衣食住行物品，地方特产等，民俗经济体量巨大，如茶叶、白酒等，动辄千亿规模，仅仅茅台就有上万亿市值。这些相关企业，是生产传统民俗产品和消费民俗产品的，是民俗经济的实体。

二是传统的民俗平台经济。它不是民俗产品的生产者，而是消费习俗的制造者。如社会节庆、婚丧嫁娶、生日庆典、迎来送往礼仪等，在一定程度上，人的生命意义就在这些礼仪消费中。所以，民俗是巨大的消费平台。

三是利用传统民俗进行创新重构产生新的平台经济。如腾讯之微信红包，阿里之集五福，当然影响最大的就是“双十一”节庆。有人说，阿里巴巴是一家将民俗资源应用得淋漓尽致的公司，如它的企业名是一个民间故事的名称，全世界都知道的，有着强大的认同基础；集五福，这个五福文化在中国有三千年以上的历史，民间五福临门是最重要的民俗吉祥符号，阿里还将其与当下价值观结合，古今融合，引得广泛认同；而“双十一”，也是全球可识别的可理解符号，而当下的光棍潮流也自然引起共鸣，所以追从不可阻挡。

民俗研究还需要更多人主动适应社会变迁，吴玉萍博士是开企业民俗研究风气之先者，具有引领意义。企业民俗研究是民俗学的本分，也是民俗学的创新。

希望更多的人研究企业民俗，希望企业民俗学研究的时代尽快到来。

2018年7月10日　海上南园