三、贲：多向度的文饰观念

和人类生活全部内容对话的《周易》，它的美饰观念是丰富的、多向度的，确乎可圈可点。其中贲卦专论文饰，值得一读（图5-2）。

1.卦名为贲

贲是贝壳的光泽，饰的意思。《序卦传》说：“物不可以苟且而已，故受之以贲；贲者饰也。”意即万物的聚合，必然要有秩序和模式，而人群的交际，需要有装饰礼仪。贲的意涵就是美化，就是文饰。《说文》：“贝，海介虫也。”贝在远古从海滨流入中原地区，就作为装饰品受到人们的钟爱。《说文》直训双贝为“颈饰也”，可见是将贝组串起来系颈为饰，这在古代是很普通的事情。

2.象辞说：山下有火，贲

这是就整体卦象而言的，上为艮，主体意象是山，下卦是离，主体意象是火。山有花草，火有光热；山沉稳而历四时，似有以不变应万变的宽容与理智，火腾越而冲太虚，有着炫耀自身感染近临的激情与浪漫；火以山为背景为衬映，山以火为点缀为色彩，互相烘托，互相装饰，俨然一幅动静融通、色彩斑斓且意蕴丰厚的美饰图像。《周易·序卦》直击此卦的主题说：“物不可苟合而已，故受之以《贲》，贲者饰也”。这当然是整体的感觉，具体解读，还需结合卦象一句句来看爻辞。

3.初九：贲其趾，舍车而徒

趾是脚趾，人体的最低部分，大约也是最不起眼的部分，可一旦装饰起来，丢开那舒适排场且有一定名分的车子不去乘坐，愿意徒步而行。细细想来，贲趾，连最下位最不起眼之处也要美化装饰一番，可见人们对自身的珍爱呵护达到了何等地步！印度女性因赤脚行走便在脚板涂上红色，而《周易》所描绘的爱美者是如何扮饰的呢？我们只知有美者不甘独自欣赏，总想显露出来与众人分享，那舒适的车子恰是对装饰美的埋没，所以毫不犹豫地放弃了。孟子所谓爱美之心人皆有之，是夫子自身经历的省悟呢，还是源自贲卦的审美目光而对众生做穿透性的扫视呢？进一步来说，古人贲饰了脚趾便着意舍车而徒步行走，20世纪五六十年代亦有“穿皮鞋的爱逛街道”之说，可见无论古今，炫耀之心人皆有之。

4.六二：贲其须

文饰脚趾至今仍是爱美的女性的功课，初九所述自然使我们融通古今，联想到这一点。可就没想到时空早已错位。六二爻辞一出，我们才恍然大悟：当时的美饰者竟是堂堂七尺男子！可见，美国服饰心理学家赫洛克所说原始人扮饰的孔雀原理，同样适用于中华先民。这一爻辞所述，既是男子美饰习俗的描写与反映，又推动了这一习俗的进一步发展。爻辞只说贲饰了胡须，就按下不表，没词儿了。其实此时无声胜有声，言外之意深着呢。美饰了脚趾头尚且给车也不坐，要在光天化日之下众目睽睽之中美滋滋地展示，那么，对具备“地利”优势的胡须给予装饰美化，好钢已经用在了刀刃上，无须着意彰示已豁然眼前，美髯飘飘，若白鹤亮翅，若玉树临风，令众生只有企羡、喟叹的份儿！况六二爻的位置，本身意味着得中得体，此时此地此情此景，美饰达到这种境地，哪还有什么可说的呢？

5.九三：贲如濡如，永贞吉

濡是水润湿的样子。贞是持久不变。初爻是脚，次爻是头，这一爻似乎说人的整体扮饰效果。装扮得光鲜亮泽柔和温润，好像水打湿似的美丽，且能恒久地保持这一美饰效果，不就是吉祥如意的事儿么？对于饰物光鲜泽润效果的讲究与推崇，自然引发人们对金银珠玉等饰物的欣赏意趣和崇尚心态。考古发现告诉我们，先民多珠宝玉饰。看看时下，人们的审美观念仍是这样，不因数千年岁月的流逝而改变。可见先民如此敏感于贲如濡如扮饰效果，显然有着独到的发现和深刻的感悟。

6.六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾

按《孔颖达疏》皤为素白之色。皤如，本指老人的头发白亮醒目，此为打扮得鲜明与光洁。翰如是像飞鸟一样快速飞翔。爻辞勾勒了一幅生活场景：天边来了一群人，人人打扮得色彩斑斑，光洁皎皎，白马似受到美的感染似的奔腾不已。农耕文明以静为美，人们见到纷乱与狂欢自然便想起强盗与战乱。爻辞便解释并抚慰道：那不是贼寇啊，是结婚迎亲的队伍。这一场景似蕴含二义：一是文饰所带来的美感给人以自由与解放，因而有内在的愉悦与外在的狂欢；二是文饰本身是文明的展示，是文饰者灵魂净化和内在素质升华的修炼历程，虽说文饰之美可唤起自由狂放的意态，但却不会有贼寇般的越轨行为，而是欢乐祥和的灵动与活泼。《周易·序卦》所说：“物畜然后有礼，故受之以《履》”。畜，假借为蓄。《说文艸部》：“蓄，积也，从艸畜声。”意即生物聚积为群时，须以礼相待方能持久。说文：“履，足所依也。”《尔雅》：“履，礼也。”《释名释衣服》：“履，礼也，饰足所以为礼也。”彖辞就此卦评判说：“观乎人文，以化成天下”，确乎是有针对性的表述。

说到婚嫁服饰给人以解放、自由与狂欢的感觉，归妹卦六五爻辞亦可作为补证：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。”袂指衣袖，即以局部代整体服饰。一般学者以为君指嫡夫人，所归女也；而娣指陪嫁之滕妾。如此一解即成了所归女尚德不尚修饰，故穿着简朴，诸娣尚容，反倒衣着华丽。我理解既是帝乙嫁妹，那么君自是帝乙，娣为女弟，帝乙之妹是也。妹妹地位自不能与国君相比，那么常规着装在面料、色彩、图案、款式及制作等方面应逊色于兄才对。而这里因是婚嫁大事，君主之衣袖远不及妹妹的高档漂亮！爻辞似说在婚嫁这个特殊的环境下，帝乙之妹的着装扮饰可以超过处于国君地位的兄长，这是能带来吉利祥瑞的行为。显然，这是充分肯定文饰的褒扬之辞。

7.六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉

束帛是五匹一束的绢。戋戋，《孔颖达疏》为众多也；亦有显露意，如江淹《刘仆射东山集学骚》：“石戋戋兮成文。”朱子《周易本义·贲》：“束帛，薄物；戋戋，浅小之意。”诸解不无歧异，但可兼而有之。吝，吝惜、珍爱之意。鲜艳优美的锦帛制成的头饰、颈饰或腰饰扮饰于身，亮丽超群，自然引人瞩目。漫步于丘园，本应身心放松尽情游玩，却因盛装不得不郑重其事，小心翼翼地呵护衣着和饰物，累了不能席地坐卧，会把衣服弄脏；乐了不能彼此追跑嬉戏，那有皱的可能；热了不能脱，美饰会因此而损毁；冷了不能添衣，束帛会因此而埋没，颇为拘束，这样的游玩岂不累煞人也！但细细想来，扮饰原本自尊以尊人，炫耀也是生活氛围的美化，就是让人赏心悦目，动机是好的。最终束帛完好，美感依然，结果也是好的。

另有象辞称“贲于丘园”为“六五之吉”，以为《易》学多是在丘园与朝市对比中，从敦本履素的意向上理解此六五之吉的：“不贲于朝市而贲于丘园，敦本也；束帛戋戋，尚实也。”[5]朝市是浮华的象征，丘园乃真朴之在，身在朝市而贲于丘洋溢着履素敦本的气息。贲于丘园之所以吉，是因为它不同于原始的质朴，它是在繁华浓艳中打过滚、恍然大悟后的自觉选择。这种选择与司空图《诗品》“真与不夺，强得易贫”的信念，“浓尽必枯，淡者屡深”的趣味心息相通。这一理解亦通。

8.上九：白贲，无咎

这句爻辞意即不加任何文饰，也没有什么坏处。似隐隐暗示文饰有着负面效应而推崇朴素之美，但只简洁一句，刚开头便煞了尾，如铜钟一击，任凭余音悠悠而撩人情思，引人遐想。想来上九已是贲卦的极点，按卦象运行原理，物到极时终必反，一切装饰走向极致就会返回淡装天然的本来面目。此所谓绚烂之极归于平淡，豪华落尽见真淳是也。刘向《说苑》说孔子卦得贲而意不平。子张问其故，孔子叹息说：“贲，非正色也，是以叹之”，“吾闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何以，质有余者，不受饰也”，认定最高的美应该是本色的美，就是白贲；唐诗句有“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”的生活例证；刘熙载《艺概》：“白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之文，只是本色”，无疑都是认同白贲无咎这一观念的异代写真。

还可以引入其他一些卦辞，作为补证，亦可以从中看出《周易》对白贲境界的拓展与推崇。

履卦初九爻辞：“素履，往无咎。”古人生活习惯，入室则脱履于户外，著则行，故履有必行之意。素履即质朴没有文饰之履，在人不易引起嫉妒；在已行为自如放松；自由自在，随遇而安，没有外在的负累。

坤卦六四爻辞：“含章可贞”，意即包涵着文采，将装饰隐去，将美丽的图案花纹暗含其中，含蓄有味，隐而不发，淡淡而恒久。着意营造出没有文饰的形象来，大有万人如海一身藏的意态。这也是白贲一境。从服饰美学角度，清代李渔《闲情偶寄》自有一番妙解：“宝贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之于内，风飘袂起，五色灿然，使一衣胜似一衣，非止不掩中藏，且莫能究其底蕴。”此即白贲之境，亦即含章可贞之境，它意在营造美衣其内蔽衣其外的底蕴丰沛的着装效果。

既济卦六四爻辞：“襦有，衣袽，终日戒，”染有彩色之缯曰襦，引申为美衣。袽，败衣也。有，此解为藏。毛传《诗·周南》：“有之，藏之也。”意即把好衣服藏起来，穿起坏衣服，示人以贫、以淡，以示平庸，消弱自身过于出众的地位与形象，消解他人出自嫉妒的破坏欲望与敌对情绪，以防不测。终日戒，犹言整天谨慎小心的样子，不是心理上的忧心忡忡，而是着装打扮方面着意地自处卑下。“象曰：水在火上，既济，君子以思患而预防之。”这不就是“白贲无咎”的另一境界么？有美衣而着素淡，看来仍是不患寒而患不均在制约人们，自古而今，不敢露富的思维模式不知从何而起，在《周易》这里我们从着装心态中找到了它的原型。

一般而言，最需要形式发挥功能的地方，常常同时是内容最易流失的地方；越是需要形式发挥功能的时候，越需要“文明以止”的自觉。白贲最深刻的启示似乎是，最理想的形式即能完全被它所传达的意义所占有——使人们往往得其意而忘其形——这一道理似乎与“大音无声大器无形”之说有着深刻的内在沟通，在整个贲卦中，从贲至白贲各个不同阶段，都是内容在美饰的形式中得到圆满传达的标志。而白贲，作为目穷千里更上一层的观念，它既是对美饰的肯定，又是对美饰的超越。《杂卦》说：“贲，无色也”。王弼注：“无色，无定色也。”“贲”而“无定”，已从规矩中脱颖而出，达到了从心所欲而不逾矩的自由境地。我们知道，传统易学每每用“贲象穷白”即白贲来替代文质彬彬，作为情采关系处理的最高典范，但谁曾注意过，它原初就是对服饰最高境界的探索与推举呢？