六分第四

【题解】

六分，指六逆、六顺的不同标准。所谓的“六逆”，指六种悖逆不顺的现象，具体指太子具有君父一样的权威、臣下具有君主一样的权力、大臣在国外很有势力和影响、君主失去权位、君主残暴而臣下混乱、国家出现两个主人。所谓“六顺”，指六种合理的现象，具体指君主不失其权位、君主仁慈而大臣忠诚、君臣各守其职、上下同心同德、君主执法恰当而臣下遵循正理、君主掌握权位而臣下拥戴君主。

作者强调，这六逆、六顺是一个国家兴衰存亡的分界线。作为一个君主，要懂得帝王之术，明辨六逆、六顺现象，有功必赏，有罪必罚；还要恰当地结合运用天时、地利、人和三种因素，要像天无私覆、地无私载那样公正地对待万物。只有如此，才能够做到国富民强，万物曲成。

一说，本章章名“六分”应作“大分”。“大分”的意思是大义、要领。产生这种分歧，主要是因为“六”与“大”形近而造成的。

观国者观主，观家[者]观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王；其谋臣在外立者，其国不安，其主不注3，则社稷残；其主失立，则国无本；臣不失处，则下有根，[国]忧而存；主失立则国芒，臣失处则令不行，此之胃颓国；[主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国；]主两则失其明，男女挣威，国有乱兵，此胃亡国。

注3：：通“悟”。醒悟。

【译文】

考察一个国家的好坏，主要是考察其君主；考察一个家庭的好坏，主要是考察其父亲。能够治理一个国家的人才能够当君主，能够主持一个家庭的人才能够当父亲。大凡考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：身为太子却具有君父的权威，身为大臣却具有君主的权力，这样的国家即使强大也不可能称王于天下；谋臣在其他国家很有地位和影响，那么本国就不会安定；君主如果意识不到这一点，那么国家就会受到损害；君主如果失去权位，那么国家就会失去依托；如果大臣此时还能够坚守岗位，那么国家还有生存的基础，虽有忧患尚可生存；君主失去权位就会使国家衰败，大臣无法坚守岗位就会使政令不通，这样的国家就叫作衰败的国家；君主残暴就会赏罚生杀不当，臣下混乱就会使贤人与不贤的人并列无别，这样的国家就叫作危亡的国家；一个国家同时有两个主人就会使国家失去方向，君主与后妃争夺权势，就会导致国家内战，这样的国家就叫作即将灭亡的国家。

适子父，命曰上注4，群臣离志；大臣主注5。在强国削，在中国破，在小国亡。谋臣[在]外立者，命曰逆成，国将不宁。在强国危，在中国削，在小国破。主失立，臣不失处，命曰外根，将与祸注6。在强国忧，在中国危，在小国削。主失立，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损。在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大芒，外戎内戎，天将降央。国无小大，又者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中有师。在强国破，在中国亡，在小国灭。

注4：命曰：叫作。上（bèi）：逆上，悖逆君父。，通“怫”。古代“怫”与“悖”通。悖逆。

注5：（lín）：通“邻”。接近，靠近。

【译文】

太子具有君父一样的权威，这叫作悖逆了君父，会使群臣与君主离心离德；大臣具有君主一样的权力，这叫作遮蔽了君主的威望。这些情况如果发生在强国，就会使强国削弱；发生在中等国家，就会使中等国家破败；发生在小国，就会使小国灭亡。谋臣在其他国家很有地位和影响，这种现象就违背了常规，国家将不得安宁。这种情况如果发生在强国，就会使强国面临危险；发生在中等国家，就会使中等国家削弱；发生在小国，就会使小国破败。君主失去权位，大臣还能坚守职位，这种情况叫作在朝廷之外还有一定的根基，但已经接近祸患了。这种情况如果发生在强国，就会使强国遇上忧患；发生在中等国家，就会使中等国家面临危险；发生在小国，就会使小国削弱。如果君主失去权位，大臣失去职权，这种情况叫作失去了生存的根基，君臣上下都失去了生存根基，国家就会受到极为严重的损害。这种情况如果发生在强国，就会使大国破败；发生在中等国家，就会使中等国家衰亡；发生在小国，就会使小国覆灭。君主残暴而臣下混乱，这种情况就会导致极大的衰亡，外患内乱接踵而至，上天将会降下灾难。无论大国小国，只要发生这种情况都会灭亡。国家出现了两个主人，君主与后妃争权夺利，这种情况就会使臣民迷惑而无所适从，国内就会发生战乱。这种情况发生在强国，就会使强国破败；发生在中等国家，就会使中等国家衰亡；发生在小国，就会使小国灭亡。

凡观国，有大顺注7：主不失其立，则国[有本；臣]失其处，则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不者，其国强。主执度，臣循理者，其国昌注8。主得[位]臣楅属者，王。

注6：有大顺：有六种合理的现象。大，应为“六”字，因形近而误。译文从之。顺，顺理，合理。六种合理的现象指下文说的主不失其位、主惠臣忠、主主臣臣、上下不、主执度而臣循理、主得位而臣辐属。

注7：（bà）：同“霸”。霸主。

【译文】

大凡考察一个国家，应有六种合理的现象：君主不失其权位，那么这个国家便具备了存在的根基；如果大臣不能坚守职位，君主就会失去下面的基础，这样的国家虽有忧患还能够继续生存。君主慈惠爱民，大臣忠心事君，那么国家就会安定。君主尽到君主的权利和义务，臣下尽到臣下的权利和义务，君臣上下同心同德，那么国家就会强盛。君主掌握着恰当的法度，大臣遵循着正理做事，那么国家就会成为昌盛的霸主。君主稳居于君位，大臣就像车子的辐条聚集在车毂上那样团结在君主身边，这样就可以称王于天下了。

六顺、六逆[乃]存亡[兴坏]之分也。主上执六分以生杀，以赏[罚]，以必伐。天下大平，正以明德，参之于天地，而兼复载而无私也，故王天[下]。

【译文】

六种合理现象和六种悖逆现象是决定国家兴衰存亡的分界线。君主掌握住这六种合理现象和六种悖逆现象的标准，并以此来决定生杀，以此来进行赏罚，以此来果断征战。这样天下就会安定太平，君主执法公正以显明自己的美德，还要效法天地之理，要像苍天无不覆盖、大地无不托载那样公正无私，这样就可以称王于天下了。

王天下者之道，有天焉，有地焉，又人焉。参者参用之，[然后]而有天下矣。为人主，南面而立，臣肃敬，不敢敝其主；下比顺，不敢敝其上。万民和辑，而乐为其主上用；地广、人众、兵强，天下无适。

【译文】

想称王于天下的君主，要考虑到天时、地利、人和三个方面的因素。只有把这三个方面的因素结合起来运用，然后才能够占有整个天下。作为一个君主，要稳居自己的君位，使大臣们严肃恭敬，不敢蒙蔽君主；下级亲近顺从，不敢蒙蔽上级。民众和睦相处，乐于为君主效力；地域广大，百姓众多，军队强盛，这样就可以无敌于天下了。

文德厩于轻细，[武]刃于[当罪]，王之本也。然而不知王述，不王天下。知王[术]者，驱骋驰猎而不禽芒，饮食喜乐而不面康，玩好睘好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，[战胜而令行，故福生于内]，[则]国富而民[昌，圣人其留]，[天下]其[与]。

【译文】

施恩惠的时候要普及到小民百姓的身上，用刑罚的时候要去惩罚那些应当惩罚的人，这是做君主的根本原则。然而君主如果不懂得帝王之术的话，也无法称王于天下。懂得帝王之术的君主，到处驰骋打猎而不会沉迷于打猎之中，吃喝玩乐而不会沉湎于吃喝玩乐之中，各种珍宝、美女也无法迷惑他们的思想，这样的君主就能够率领天下的人从事征战，使用很少的费用而建立极大的功劳，他们征战必胜、令行禁止，国内会出现许多福庆的事情，使国家富强、百姓昌盛，圣贤也会留在他们身边辅佐他们，天下百姓也都会帮助他们。

[不]知王述者，驱骋驰猎则禽芒，饮食喜乐则面康，玩好睘好则或心；俱与天下用兵，费多而无功，单朕而令不[行]，[故福]失[于内，财去而仓廪]空[虚]，与天[相逆]，则国贫而民芒。[至]圣之人弗留，天下弗与。如此而有不能重士而师有道，则国人之国已。

【译文】

那些不懂得帝王之术的君主，到处驰骋打猎就会沉迷于打猎之中，吃喝玩乐就会沉湎于吃喝玩乐之中，各种珍宝、美女也能够迷惑他们的思想；这样的君主率领天下的人从事征战，就会花费极多而无法成功，即使战胜也无法做到令行禁止，因此国内就不会出现福庆之事，财物就会被耗尽而仓库空虚，他们违背了天理，那么就会使国家贫穷而百姓困窘。那些最为贤圣的人也不会留下来辅佐他们，天下人也不会去帮助他们。在这种情况下他们还不去重视士人，不去向有道的人学习求教，那么他们的国家将为成为别人的国家了。

王天下者有玄德，有[玄德]独知[王术]，[故而]王天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功得而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。[故王]天下[者]天下则之。主积甲士而征不备注9，诛禁当罪而不私其利，故令行天下而莫敢不听。自此以下，兵单力挣，危亡无日，而莫知其所从来。夫言王，其[无私也]，唯王者，能兼复载天下，物曲成焉。

注8：主：即“霸主”。积甲士：召集军队。甲士，穿甲衣的将士。不备：没有防备的国家。一说“备”为服从义，“不备”即不服从命令的国家。

【译文】

称王于天下的君主具有高尚的品德，具有高尚品德的君主独自掌握着帝王之术，所以能够称王于天下而天下没有人知道他们是如何做到这一点的。称王于天下的君主，看轻土地而重视人才，因此就能使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重有智慧的人，因此就能够建功立业而增加财富；自身谦卑而尊重有道之人，因此就能使自身显贵而令行天下。所以称王于天下的君主，天下人都会去效法他们。霸主召集军队以征讨那些没有防守意识的国家，诛伐理当治罪的国家而不图谋私利，所以能够令行天下而没有人敢于违抗命令。那些比不上霸主的君主，出兵作战以武力相争，其身亡国危指日可待，而他们居然还不知道这些灾难是如何产生的。至于说到霸王，他们是无私的，只有那些能够称王于天下的君主，才能够像苍天无不覆盖、大地无不托载那样公正无私地对待万物，所以能够使天下所有的事物都各得其宜。