“因而和之，是谓圣度。”

中庸和合是中国文化的精髓，也是中国传统文化最完美、最完善的体现形式。“中庸”强调对待事物关系要把握好“度”。“和”指和谐、和平、祥和；“合”是结合、合作、融合。“和合”是实现“和谐”的途径。“中庸”“贵和”“持中”是实现“和合”秉承的原则。“圣度”是最崇高的法则与标准。

《素问·生气通天论》在阐述天人关系和阴阳关系的基础上，提出“因而和之，是谓圣度”，将“和之”视为养生疗病的最高法则。

“和”是中国古代思想史上的一个重要范畴，旨在阐发自然及社会万事万物和谐默契、相异相成的本质关系 ¹。

诸子百家都非常重视“中庸和合”。儒家提出“天时不如地利，地利不如人和”，突出了“以人为本”的“人和”；而《中庸》“致中和”概念的提出，使其地位和作用上升到“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”的高度。道家重视并强调的“万物负阴而抱阳、冲气以为和”，体现了“道法自然”的“天和”；春秋时齐国晏婴的“同和”（《左传·昭公二十年》）之辨，对“和而不同”重要性、必要性的解析，从本质上来说都提倡的是不同事物或对立物之间的和谐统一，是古代尚“和”思想的集中体现。

《黄帝内经》将“和”思想引入医学领域，用以阐明人的生命规律和疾病的防治规律。认为构成人体的各部分之间以及天人之间“和”则健康，“不和”“失和”则疾病。

《灵枢·本脏》把“人之常平”的状态总结为“血和”“卫气和”“志意和”“寒温和”等。气血和，则经脉通利，脏腑安和，肢节得养；志意和，则情志调畅，精神安宁，心境平和；寒温和，则人对气候变化及饮食温凉能够适应，进而避免邪气的侵犯。“和”即健康，“不和”则为疾病。可见，“和”与“不和”“失和”是《黄帝内经》判断生命活动常与变的关键。

生命是体内外诸要素和合的统一体，生命过程的本质状态就是“和”。《素问·生气通天论》认为：“生之本，本于阴阳。”“阴平阳秘，精神乃治。”说明阴阳和合是生命的本质。

无论人体还是自然界，均遵循着阴阳有时、四时有序、五行有常、生克有道的规律。《素问·五常政大论》说：“化不可代，时不可违……无代化，无违时，必养必和。”指出天地造化是不可替代和违逆的，提示人们养生疗病必须顺应天地及生命规律，以维持和恢复人体“和”的状态为基本理念。

尚“和”思想更是渗入了理、法、方、药等各个环节和层次。中庸和合的行为准则是“法于阴阳，和于术数”；阴平阳秘的健康关键是“阴阳之要，阳密乃固”，“阴之所生，和本曰和”（《素问·阴阳别论》）。

疾病之由来在于“失和”。“气相得则和，不相得则病”“血气不和，百病乃变化而生”。人体自身的阴阳失和，脏腑失和，气血不和，形气不和，心身不和等，都是致病之由；人与自然的气候、环境的天地之和，气候、环境与人类的天人相应之和，人际关系之间的人和，人身的阴阳之和、气血之和、脏腑之和、情志之和、营卫之和、表里之和、劳逸之和、饮食之和等，都是健康的要素。为后世医学广泛应用“和合”思想奠定了坚实的基础。

●小知识——“辨证”与“辩证”

在中医治疗思想中，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”是此思想的集中体现。“以平为期”是中医第一层次的治则，也是治疗的最终目的；“和法”作为中医“八法”之一，其思想也渗透、影响其他各种治法。就人体而言，阴阳必须协调，人体才健康无病；阴阳一旦失调，人体就会发病。防治疾病的最好法度就在于协调阴阳，治疗疾病的基本原则就是恢复阴阳平衡。《素问·生气通天论》提出的“因而和之，是谓圣度”是对中庸和合治疗思想的高度评价与概括。

中医治疗疾病，首先讲究“疏其血气，令其调达，而致和平”；时刻注意“必先岁气，无伐天和”；诊断要“四诊合参”，不能偏颇；治疗要“杂合以治，各得其所宜”，一切以患者的生命健康为中心；理法方药一以贯之，处方用药讲究君臣佐使，和合有度；针灸导引按摩，也要“迎之随之，以意和之”。所有这些，都是“因而和之，是谓圣度”中庸和合思想的具体运用。

“和”有狭义、广义之别。其间的关系，诚如程钟龄所说：“和之义则一，而和之法变化无穷焉”。可见，各层面的“和”都是通过各种手段，以恢复人体阴平阳秘、达到“中和”状态为最终目的。“中”是本根状态；“和”是因时而发、符合节度，是固有规律及最终归宿；由“中”可以致“和”，“和”是“中”的效用及结果 ¹。这就是“因而和之，是谓圣度”的中庸和合思想。