弁　言

予自丱角⁽¹⁾时治《周易》，稍长，以先孺人⁽²⁾寝疾，从事岐黄之学。又数年读《难经本义》，已而读《内经》《灵枢》、《素问》诸篇，恍然于医易之同源也。今夫天地间不过此阴阳动静之理，消长变化之机，在天地与人身原无二致。乾坤之阖辟即人身之呼吸，昼夜之潮汐即人身之脉息，故《内经》言五运六气而民病因之。夫《易》以道阴阳，伏羲八卦分两仪之体象，文王八卦明五行之精微，对待流行，交感错综，凡天地间之有形有气，有体有质，其变化不测，尽之矣。乾尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中，而左右以判人身之左右，所以有升有降也。离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半，而上下以分人身之上下，所以别清别浊也。圆图象天，其阳在东南，故天不足西北，人身之耳目所以左明于右也。方图类地，其刚在西北，故地不满东南，人身之手足所以右强于左也。要之，人身之配天地不过此一阴一阳之道，而医理之赞化育不过此为升为降之理。微阳宜养而亢龙有悔，微阴宜惜而坚冰可畏。所以阳极则热，阴盛则寒，微者甚之基，盛者衰之渐，故上工不治已然治未然也。宜降不宜升者，防剥之再进；宜升不宜降者，培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之渐进，宜向临行。盖不易以立其体，而后变易以致其用。不通变不足以知常，不守常亦不足以达变。易医之理括于此矣。业医者诚能融会《内经》，合之四圣之书，则阴阳聚散，剥复消长，一以贯之。运一寻之木，转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。易危为安，转乱为治，所谓天地好生之心，圣贤仁孝之精也。非穷理尽性，格物致知，不足与于此矣。夫医之有《灵枢》《素问》，犹儒之有六经，和缓庆意诸大家皆能窥见奥微，吻合经旨，故其书传自《内经》，不列于学官，儒者斥为小道，荐绅⁽³⁾家无称述之者。一二粗工不过以索方书、求糟粕为绝技。故世人不死于病而死于医，亦不死于医乃死于圣经之遗亡也。余固研心有年，略见大意，聊次其所及知，及素所闻见者叙述为篇，其于易医同原之理或亦有一解云尔。

康熙丙子年八月既望嵩厓景日昣东旸氏识

【注释】

(1)丱（ɡuàn贯）角：头发束成两角形，旧时儿童或少年人的发式。此处指少年时期。

(2)先孺人：指景氏的母亲。

(3)荐绅：即“缙绅”。