五运六气说⁽⁹⁾十一条

五运说

五运非五行也，言五行之化运也。五行土运为尊，故首甲配土。土生金而乙属之，金生水而丙属之，水生木而丁属之，木生火而戊属之，火生土而己又属之。自甲至癸，环数轮会。故甲己合而成土化，乙庚合而成金化，丙辛合而成水化，丁壬合而成木化，戊癸合而成火化。原夫天地初分之候，黅气横于甲己，素气横于乙庚，玄气横于丙辛，苍气横于丁壬，丹气横于戊癸。天干星野，运度恰符。

盖化者生化之谓，犹夫妇阴阳合而化生也。故甲克己，庚克乙，丙克辛，壬克丁，戊克癸，皆有夫妇之义，而所生之子各有不齐。土生象母，金生象父，皆禀同属之气以生。水生于天一地六，为嫡父嫡母。木生于本生之水，而又母居父位。火生既非嫡父母，又非同属，而以癸水为之祖。发源独长，试详言之。

己化土为同属，而反兼胜己之化者，制生化也。建中汤建化脾土，而以芍药为甲木，以甘草为己土，即其义也。庚化金为同属，而又兼己胜之化者，木无克制即土气受凌，而金失其化源，且木无制则火炽烁金，而金气亦死。故乙木受制于庚金，而反为金之化源。木沉金浮，即其义也。

水生于金，金寒则水不生，必火金合而水生，与河洛之义相侔，故凡水不足者宜补肺金。古人用干姜一分，象天一也。木生于水，然水寒木亦不生，故合丁火之化，所以木钻之得火而绞之得水也。且丁壬合化，火得水制，又不至于祸发自焚，而我生者反为生我之源矣。

乃若火为阳气，统领一身，而化于水者，水为万物之元，而火生其中，坎中之一阳是也，故海中常见火。而海水混浊，土气兼之，土为万物之母，故水土合而火化。

盖凡虚则补母之义，肾不足则补肺，丙辛化水也。肝不足则滋肾，丁壬化木也。肺不足则益脾，益脾必先制木而后脾益，乙庚化金也。脾不足则补命门，火生于木，火盛而木烬成土，甲己化土也。火虽寄体于木，从无心衰补肝之说。凡阳虚不足者，惟有温暖中气，用八味等丸补龙雷之火，所谓益火之源。中气者，土气也，戊癸化火也。

六气说

六气者，三阴三阳之气也。地以五为制，故运统一岁于四时之表。天以六为节，故气分六位于一岁之中。六位以少阴君火为尊，故子属少阴，火生土而丑属太阴。主气相火司运，少阳次于少阴，而太阴反居少阳之次，客气依序流转。太阴次于少阴，故丑属太阴，而少阳居太阴之次，则寅属之。故于长夏五六月间谓之火土混杂，民多脾病。

由是土生金而卯属阳明，水生木而巳属厥阴，木又生火而午属少阴，如是环数。故子午年则少阴司天，丑未太阴司天，寅申少阳司天，卯酉阳明司天，辰戌太阳司天，巳亥厥阴司天，而少阴与阳明相上下，太阴与太阳相上下，少阳与厥阴相上下。内惟少阳、厥阴上下无克制之异，若少阳、阳明火金受克，太阳、太阴水土相制，则气化异同而病机多变矣。

夫三阳三阴亦五行耳，而气有六者，水居一，火居二也。且厥阴风木，风亦火也。阳明燥金，燥亦火也。太阴湿土，湿成热也。故凡民病火症居多，中寒者十之一二耳。

一气中有五运一运中有六气说

一气中有五运者，如子午少阴司天，而有甲丙戊庚壬十年分运之类。一运中有六气者，如甲己土运，而有甲运六年，己运六年，遍十二支之气是也。二者相配并行，或相背驰，或相偏胜，或各有有余不足。倘非穷理达变，将执司天之说而运气不验，执运气之说而司天不验，毋怪乎人皆视为可已之书而弃焉不讲也。《内经·气交变》详言岁运，《六元正纪》详言司天，至于合变之理则未之多及。惟天符、岁会稍为合说，止举其偏胜之一端，而余可类推也。

盖司天与运气相符者曰天符，运气与年辰相会者曰岁会，司天、运气、年辰三合者曰太乙。中天符病速危，中岁会病徐持，中太乙病暴死。正以岁会者特与年辰相会，尚有司气为之主，犹为气之平，中其病者徐缓。天符者奉天司令，恣行邪疟，故中其病者速危。太乙三合，则其气偏盛之极，而为暴死无疑矣。然大抵论其义如此。或如戊子日，戊为火运，子为火气，亦称天符，此日得病者困半。戊午日，戊为火运，午为火支，又为火气，即太乙也。诸可类推。岂曰太乙年即一年之病皆速死而无生理者乎？

主气说

主气者，六节之常纪，静而守位者也。水位乎北，则火应位于南。故少阳退处少阴之后，以主南方之位。盖以五行之生数为序，非如司天之气以三阳三阴为序，而太阴与太阳为上下也。由是君火位于东南，土位于西南，木位于东北，金位于西北。木为生气之始，故以十二月中大寒日交木令，为初气。二月中春分日交君火，为二气。四月中小满日交相火，为三气。六月中大暑日交土令，为四气。八月中秋分日交金令，为五气。十月中小雪日交水令，为终气。

夫天地之数五，而火增一气者，阳常有余，阴常不足也。又可见天地之气热多于寒，火倍于水，而人之病化可推也。且以人身而言，五气者，五脏之本气也，虽有他气加临，而必以本气为之主。辟⁽¹⁰⁾如主当寒令，虽有二火加临，不过曰寒热时至。主当暑政，虽有寒令为客，不过曰凉气间发。岂暑竟变为寒，而寒竟变为热乎？是故脾病者死于春，肺病死于夏，肾病死于夏季，肝病死于秋，心病死于冬。盖专言主气之胜克也，亦可稍救专任司天之惑矣。

客气说

客气者，逐年司气轮行，而居于主气之上，动而不息者也。客承天命，统部其方，主为之下。辟如直指巡方，臬藩郡守皆为之下也。客胜主，顺行天命，为从。主胜客，天命不行，为逆。然谓之曰胜，从与逆皆病也。必同气相得，乃为和平。如客水主木为顺，客木主水，子居母上，为小逆。

惟君相二火虽一气，又君位臣则顺，臣位君则逆。如少阴司天，其三之气为君位臣，但火令大行。阳明司天，其二气为臣位君，即病疠暴死。至如太阳司天，其三气客为寒水，火应无焰，而民病反为热中。厥阴司天，其二气亦逢寒水，君火受抑，民病热中。可见火不宜遏，凡用寒凉降火者，火反内炽也。

又按：主气一位，即六气轮居，如厥阴初气风木，少阳居之为瘟疫，阳明居之为雾露，太阳居之为寒冽，厥阴居之为大风，少阴居之为热风时气流行，太阴居之为风雨阴凝。所以有三十六气之变幻也。是六气皆足为一气之病，其在人身，则五脏皆足为一脏之病也。

四间气说

上下二节统盛一年，左右四节专盛于一步者，何也？盖司天在泉，正当天地之中，其升降常在中国相持，故为一年之统盛。余四节各居四分，惟治令一方所居之气，随春令西行，夏令北行，秋令东行，冬令南行，入归中国盛之，故四节各随四时之令独盛于一步。若夫胜复作而出位变常，虽不居治令之列，亦入中国往复。

且间气之设逐年轮行，原为客气言之，若主气则上下左右一定不迁，惟客气临之，乃生舛错。有如厥阴居上，初之客气为阳明燥金，临干主气之风木，在风木则为春令之西行。而在燥金，则为西方之气东行而预泄于中国。其随春令西行者，语其常，燥金之东行，乃加临之变，诸气皆然。且如金气预泄，至秋时，主气必亦减薄。此理从无发者。如是类推，则三十六气之变幻义难悉举，惟有识者尽其奥焉。

六步时进有差说

土旺四时，其在人身，五脏皆以胃气为本。四时之脉皆宜带缓，固矣。至如春宜带沉，夏宜带弦，秋宜带数，冬宜带涩。后世虽精于诊候者曾未之究焉。夫阳之动，始于温，盛于暑。阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬各差其分，故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下。夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。微之为言渐也，言其进必以渐，而脉气之应亦与同法。故曰春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是谓四塞。言五脏之气闭塞而无所运行矣，况又有母气绝之理乎？

胜气有复有不复说

胜气有二，有我胜者，有胜我者。其为胜我则多复，我胜则不复也。盖运气有太过、不及之异，司气有淫胜、反胜、相胜之殊。淫胜者，本气内淫。反胜、相胜者，言六位之左右乘虚而胜。其乘天地之虚而胜者为反胜，左右自相乘虚而胜者为相胜也。太过淫盛，为变之盛，不及反盛、相盛，为变之虚。

胜之变病，皆在己所胜之脏。如木盛则脾病，其胜乃本气有余而胜，故不为他气报复。虚之变病，皆己所不胜者乘虚胜之，而本脏病，胜极则己所生者报复其盛，而胜者之脏亦病。如木虚则金胜而肝病，胜则火复金仇，而肺亦病也。其胜乃乘我之虚而胜，胜之根本不固，故辄为他气报复。至《气交变》论太过之气，亦云甚则必复。如木太过而病脾，甚则为摇落，而木亦自病。盖所谓太过者，原邪盛太过，即自开受敌之地矣。

各气皆成于土说

五运论中央湿土，云其性静兼，谓兼寒热温凉之气也。《白虎通》云脾之为言并也，谓四气并之也。故冬之寒，至丑月则阴结层冰，夏暑至未月则阳焰电掣，秋清至戌月则霜清肃杀，春温至辰月则风煽和舒。《洛书》数，天一地六，藏五于六。地二天七，藏五于七。天三地八，藏五于八。地四天九，藏五于九。天五地十，又藏五于十。五者，土数也。故经有肾⁽¹¹⁾之脾胃虚，肺之脾胃虚等例。又有春胃微弦曰平，但弦无胃曰死等例。而总之曰有胃气则生，无胃气则死，此东垣之学所以独畅一家之言而为百世师也。

火土混杂说

天气以风暑湿火燥寒为次，而湿居火前。地气以木火土金水为次，而土居火后。盖在天为气，以三阴三阳少壮老为次，太阴毕而后始少阳，致湿居火前。在地成形，以五行之形相生为次，火运毕而后生土，致土居火后。周天分野，戊火连申，夹未土于中。癸火连寅，夹丑土于中。所以土火势不能不混杂，而土旺常在长夏火热之候也。丹溪发明湿热相火为病，十居八九，及有湿郁生热，热久生湿之论，殆非无本。

地宜合天气说

中原地形，居高则寒，处下则热。尝试观之，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多热。中原之地，凡有高下之大者，东西南北各三分也。其一者，自汉蜀江南至海也。二者，自汉江北至平遥县也。三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大热，北分大寒，中分寒热兼半。南北分外，寒热尤极，即登高山顶，则南面北面寒热悬殊，荣枯倍异。又东南高下之别亦有三。其一，自汧源县西至沙洲。二，自开封西至汧源。三，自开封东至沧海。故东分大温，西分大凉，中分温凉兼半。温凉分外，温凉尤极，变为大暄大寒。约其大凡如此。然九分之地，其中有高下不同，地高处则燥，下处则湿，此一方之中小异也。

以气候验之，春气西行，秋气东行，冬气南行，夏气北行。以中分校之，自开封至汧源，气候正与历候同。以东行校之，自开封至沧海，每一百里，秋气至晚一日，春气发早一日。西行校之，自汧源县西至蕃界碛石，其南向及东南西北向者，每四十里，春气发晚一日，秋气至早一日。北向及东北西南者，每十五里，春气发晚一日，秋气至早一日。南行校之，川形有北向及东北西南者，每十五里，阳气行晚一日，阴气行早一日。南向及东南西北川，每一十五里，热气至早一日，寒气至晚一日。广平之地，则每五十里，阳气发早一日，寒气至晚一日。北行校之，以形有南向及东南西北者，每二十五里，阳气行晚一日，阴气行早一日。北向及东北西南川，每一十五里，寒气至早一日，热气至晚一日。广平之地，则每二十里，热气行晚一日，寒气至早一日。大率如此。

然高处峻处，冬气常在，平处下处，夏气常在。观其雪零草茂，则可知矣。然地土固有弓形、蛇形、月形，地势不同，生杀荣枯，地同而天异。凡此之类，有离向、丙向、巽向、乙向、震向处，春气早至，秋气晚至。早晚校十五日。有丁向、坤向、庚向、兑向、辛向、乾向、坎向、艮向处，则秋气早至，春气晚至，早晚亦校二十日。是所谓带山之地也。审观向背，气候可知。