22 太岁星君

中国有一句古话：“太岁头上动土。”是比喻触犯凶恶的人，以至于遭到祸殃的俗语。民间把那些凶恶、难惹的人称为太岁，胆敢在太岁头上动土也就成了吓唬人的口头禅。这表明了民间遗留的一种文化忌讳，过去人们认为，凡是不信这种忌讳，违反这个禁忌的人就会招致灾祸，遭到厄运，足见太岁是何等厉害。

道教以殷纣王长子殷郊为太岁星君，是民间信仰中的太岁，《三教源流搜神大全》卷五记载：有一天，殷纣王的正宮娘娘姜后在皇后花园游玩时，发现地上有巨人的足迹，一时好奇，就踩在足印上比对大小，不料却怀了身孕，后来产下一肉球。当时殷纣王宠爱的妲己想乘机除掉姜后，就密进谗言，说姜后产下肉球妖怪，恐怕会有害王室。殷纣王命宫人把肉球带出宫外，起初丢弃窄巷中，想让来往的牛马踏死，没有想到牛马走到肉球旁边时都会自动侧身经过。殷纣王得知后，对妖怪之说更是深信不疑，又命人再丢弃在郊外在烈日下暴晒，不料顷刻就飞来成群的乌鸦遮住了烈日，又随时有白鹿前来喂奶，就这样肉球得以生存下来。后来金鼎化身申真人路经该地，只见肉球紫气腾腾，毫光四起，知道这肉球是仙人转世，于是剖开肉球带走了球中的婴儿，来到水帘洞求贺仙姑哺育，因为是在郊外拾获的，就取名为殷郊。殷郊七岁的时候，与乳母贺仙姑在后园游玩，仙姑说出了他真正的身世，并告诉他他的母亲姜后生下了他后，不见容于殷纣王而坠楼身亡。殷郊悲愤不已，欲报杀母之仇。申真人念他年幼，特赐以黄钺金钟为兵器，并让他乘海马下山，收服二怪为左右副帅。在扫箕山收十二强人后，殷郊正式下山助武王伐纣，最后在摘星楼上手刃妲己，报了母仇。玉帝念殷郊有孝养之思，又有斩妖之勇，遂封为“地司九天游变使至德太岁杀伐威权殷元帅”。见清代民间神祃《殷郊》。

神魔小说《封神演义》第九十九回中将太岁星君描写为人格化的神祇，姜子牙奉元始天尊之命，设封神台大封诸神，敕封殷郊为值年岁君太岁之神，坐守周年，管当年的休咎，座下配有六十位岁神，都由太岁星君殷郊来率领。《道书》记载：殷郊秉性刚直，心地仁慈，道成之后，常为世人驱邪救难，解民厄困，积功既多，天庭尽悉其功果，授以“都雷太岁”一职，并掌管地司荡凶院，综理人间祸福，祛除大小邪魔，奖善罚恶，为主宰世人罪福的神祇，六十位值年太岁，都归其所统辖。道教经籍中还说，太岁星君主管人的“本生身命之灾”和“流年临犯之厄”，由于太岁星君位高权重，人人对太岁星君都非常敬畏，唯恐触怒太岁星君而对自己不利。

道教称太岁星君为太岁大将军，道教宫观中的元辰殿就是供奉太岁星君的，也有供奉在玉皇殿、三清殿的。民间流行拜太岁习俗，用香烛、肴馔、水果等供品祭拜太岁星君，以为这样可以化煞消灾，得福纳吉，尤其是本命年的人更是要拜太岁星君，祭拜后还要焚化太岁纸马，送神上天。清末北京纸马《太岁之位》描绘的太岁是一个太子的形象。

一般太岁纸马的共同点是将太岁神绘作武将的模样，彰显了太岁星君在人们心目中的大将军形象，如云南纸马《太岁》《值年太岁尊神》、云南白族纸马《当年太岁》、云南纸马《太岁》。

太岁星君既是神祇也是星辰，太岁星为道教中所称的本星，十二年行走一周天，每年所在方位都为凶方，如果一个人的年岁与值年太岁相同，民间称为犯太岁，该年必诸事不顺，必须供奉太岁星君，俗称安太岁。台湾民俗中有安太岁仪式，使用一种特殊的太岁纸钱，上面印有模样不一的武将太岁形象，这种太岁钱是一种神祃，绘以太岁神祇，作为请神、送神的依凭，用在各种有关太岁的习俗或祭祀活动。一般所见的太岁钱刻工稚拙，印刷草率，其中的太岁是一张凶恶的脸孔，充分展现了民间对于太岁星君的恐惧心理。