二、父亲苏洵的佛道因缘

苏洵位列唐宋八大家之一，但其人并非循规蹈矩的学士。欧阳修在《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》中说：“君少独不喜学，年已壮犹不知书。职方君纵而不问，乡党亲族皆怪之。或问其故，职方君笑而不答，君亦自如也。”^[1]苏洵年老后回忆少年事，作《忆山送人》自怀“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。山川看不厌，浩然遂忘还”，又在《极乐院造六菩萨记》说“始予少年时，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游”。可见苏洵少不喜学，这点却真与苏序类同。苏序毫无望子成龙之态，对苏洵不读书之事不闻不问。

而27岁之后，苏洵忽觉读书的重要性，发愤苦读。苏洵的勤奋好学对苏轼、苏辙兄弟来说，无疑是最好的言传身教，所以苏轼、苏辙少年时读书“皆师先君”^[2]。苏洵在《上张侍郎第一书》中说：

洵有二子轼、辙，龆龀授经，不知他习，进趋拜跪，仪状甚野，而独于文字中有可观者。始学声律，既成，以为不足尽力于其间，读孟、韩文，一见以为可作。引笔书纸，日数千言，坌然溢出，若有所相。年少狂勇，未尝更变，以为天子之爵禄可以攫取。闻京师多贤士大夫，欲往从之游，因以举进士。洵今年几五十，以懒钝废于世，誓将绝进取之意。惟此二子，不忍使之复为湮沦弃置之人。今年三月，将与之如京师。^[3]

从文中可看出苏洵对苏轼、苏辙二子管教甚严，二子从声律开始学起，再读孟子、韩愈等人的文章，二子熟读诗书，作文章时可洋洋洒洒“日数千言”。苏轼年长之后也常常回忆幼时受到父亲的教诲，可以说，父亲苏洵对苏轼的影响很深，他之所以能成为一个大文豪，与他在少年时期受到父亲严格的要求密不可分。

苏洵年少不好学，年长则勤奋苦读，这种经历本就与一般读书人不同。作为北宋初年的学人，苏洵也受到了佛道二教的影响，虽写得一手好古文，却并未以正儒自居。苏轼在《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭（并叙）》中说：“昔予先君文安主簿赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所止，而志则无尽。”三宝指代佛教，从苏轼的回忆中可得知苏洵与妻皆是信佛之人，常常作佛事，十分虔诚。但苏洵自己也在文中表现出对道教的尊崇：

洵自少豪放，尝于天圣庚午（1030年）重九玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种者，于此加敬焉。^[4]

张仙是眉州人，《眉山县志》中加注：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应。”在后来的传说中，张仙又称送子张仙，是道教传说中能赐人子嗣的神仙。因此可知苏洵亦对道教有所崇信。

彼时士大夫多有排佛道二教之举，而苏洵似不以为然，广交僧人与道士为友。他在《彭州圆觉禅院记》中有言：“自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师以求容于吾。而吾士大夫亦喜其来而接之以礼。”此语说的便是当时一些僧人、道士顺应此风气而背叛师门转投士大夫门下习儒之事。面对这种转而从儒的出家人，士大夫往往持赞赏态度，“喜其来而接之以礼”，但苏洵却不喜这种“叛其师悦予”之人，可见苏洵对佛道二教并无太大抵制情绪，甚至称得上与此二教均亲近。

苏洵这种三教兼宗的思想无疑对苏轼与苏辙产生了重要的影响。

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[1]（宋）欧阳修：《欧阳修全集·故霸州文安县主簿苏君墓志铭》，241页，北京，中国书店，1986。

[2]（宋）苏辙：《苏辙集·栾城后集·亡兄子瞻端明墓志铭》，卷二十二，1117页，上海，上海古籍出版社，1987。

[3]（宋）苏洵：《嘉祐集笺注·书·上张侍郎第一书》，卷十二，346页，上海，上海古籍出版社，1993。

[4]（宋）苏洵：《嘉祐集笺注·杂文·题张仙画像》，卷十五，416页，上海，上海古籍出版社，1993。