颜渊篇第十二
【原文】
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁[1]。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注解】
[1]克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德是由自己，难道是靠别人？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不动。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
【原文】
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨[1]，在家无怨[2]。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【注解】
[1]邦：诸侯统治的国家。[2]家：卿大夫的封地。
【译文】
仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫之家做事也无抱怨。”
仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
【原文】
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱[1]。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【注解】
[1]讱（rèn）：说话谨慎，不容易出口。
【译文】
司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”
【原文】
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚[1]，夫何忧何惧？”
【注解】
[1]疚（jiù）：内心痛苦，惭愧。
【译文】
司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么可忧虑和恐惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎地做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮[1]，肤受之愬[2]，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【注解】
[1]浸润之谮（zèn）：像水浸润物件一样逐渐传播的谗言。谮，诬陷。[2]肤受之愬（sù）：像皮肤感受到疼痛一样的诬告，即诽谤。愬，同“诉”。
【译文】
子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言、切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言、切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵[1]，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【注解】
[1]兵：武器，指军备。
【译文】
子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”
【原文】
棘子成曰[1]：“君子质而已矣[2]，何以文为[3]？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也[4]！驷不及舌[5]。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟[6]。”
【注解】
[1]棘子成：卫国大夫。古代大夫尊称为“夫子”，故子贡以此称之。[2]质：质地，指思想品德。[3]文：文采，指礼节仪式。[4]说：谈论。[5]驷（sì）不及舌：话一出口，四匹马也追不回来，即“一言既出，驷马难追”。[6]鞟（kuò）：去毛的兽皮。
【译文】
棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎[1]？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足[2]？百姓不足，君孰与足？”
【注解】
[1]盍（hé）彻乎：盍，何不。彻，西周时流行于诸侯国的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”[2]孰与：与谁，同谁。
【译文】
鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑[1]。子曰：“主忠信[2]，徙义[3]，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异[4]’。”
【注解】
[1]崇德：提高道德修养的水平。惑：迷惑，不分是非。[2]主忠信：以忠厚诚实为主。[3]徙义：向义靠扰。徙，迁移。[4]诚不以富，亦祗以异：见《诗经·小雅·我行其野》。这两句诗引在这里，颇觉费解。有人认为是错简。今按朱熹《四书集注》中解释译出。
【译文】
子张向孔子请教怎样去提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”
【原文】
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者[1]，其由也与？”子路无宿诺[2]。
【注解】
[1]折狱：即断案。狱，案件。[2]宿诺：拖了很久而没有兑现的诺言。宿，久。
【译文】
孔子说：“根据单方面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？”子路没有说话不算数的时候。
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【原文】
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”