需卦第五

需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

▲ 语译-需卦，有收获，大通顺，占问吉。渡大河有利。

《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

▲ 语译-《彖传》说：需，指有所需待，譬如艰关险阻正在前方，刚强健实而不陷入厄境，因为待时适宜便不致路困途穷。“需待，心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥”，说明九五居于天位，而且处身正中；“利于涉越大河巨流”，说明一往直前必获成功。

◎ 和解

1. 古人傍水而居，河是精神家园同时也是世界的边界。古人往往把渡河当作逃离世界的途径，屈原《涉江》：“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”同时，流动的河水代表了对未知世界的求索。

2. 潘岳《寡妇赋》：“如涉川兮无梁，若陵虚兮失翼。”

3. 《老子》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽而新成。”

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。

▲ 语译-《象传》说：云气上集于天（待时降雨），象征“需待”。君子因此待时安心食物，举宴作乐。

◎ 和解

1. 《说文》：“需也，遇雨不进，止；需也，从雨，而声。”

2. 雨水对农耕民族而言具有十分重要的作用，只有雨水如期而至才能从事生产活动，中国多属季风气候，春末夏初是农作物生长的关键季节，而此时往往少雨，只要风调雨顺就会有望丰收。因而具有对“诚信”和“收获”的双重期待。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。

▲ 语译-初九，停留在郊野，有利于久处，无害。

《象传》说“停留在郊野”，不触犯难以行动的地区。“有利于久处，无害”，没有失去正常。

◎ 和解

1. 郊外求雨，西周把祭祀天地的祭坛设在郊外。

2. 《文选·思玄赋》注引《淮南子》：“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，剪发及爪自洁，居柴上，将自焚以祭天，火将燃，即降大雨。”或认为，等待降雨与饮食宴乐之间的关系是原始求雨祭祀的演变。宴乐由早期的贡品演变成为仪式性的在祭祀之后吃祭。

3. 段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“太原郡东有崖山，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。”

九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

▲ 语译-九二，停留在沙地，有小的谴责，结果是吉的。

《象传》说“需于沙”，内心是宽舒的。虽有小的谴责，结果还是吉的。

◎ 和解

1. 章太炎《原儒》：“儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。何以明之？”

2. 胡适《说儒》：“‘需’卦所说似是指一个受压迫的知识阶级，处在忧患险难的环境，待时而动，谋一个饮食之道。这就是‘儒’。”

3. “需”引申为柔软之意，从需之字都是如此。如“糯”指软米；“孺”指肥仔；“儒”指肩不能扛物手不能提斧的“软人”，即书生；“襦”指棉袄；“嚅”指两片嘴唇相碰；“蠕”指无骨虫；“懦”指内心柔弱，等等。

九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

▲ 语译-九三，停留在泥泞里，招致寇盗到来。

《象传》说“需于泥”，灾祸在外面。从我招致寇盗，由于谨慎防御，不会失败。

◎ 和解

绝地无留的战争法则。1）《孙子兵法·九变》：“绝地无留。”2）《孙子兵法·行军》：“绝斥泽，唯亟去无留。”

六四，需于血，出自穴。

《象》曰：“需于血”，顺以听也。

▲ 语译-六四，停留在血泊里，从洞穴里出来。

《象传》说“需于血”，顺从上天的安排。

◎ 和解

根据弗雷泽《金枝》中的描述，有些地区的求雨仪式跟血有关，“血即代表雨水，而流血无疑将促使雨从天而降”。

九五，需于酒食，贞吉。

《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。

▲ 语译-九五，停留在饮食里，占问是吉的。

《象传》说“酒食贞吉”，因为有中正的德行。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

▲ 语译-上六，进入洞穴，有不请的客三人来，敬重他们，终归吉利。

《象传》说“不速之客来，敬之终吉”，上六虽不在九五的尊位，还没有大的失误。

◎ 和解

成语“不速之客”的出处。