师卦第七
师：贞丈人吉，无咎。
▲ 语译-师卦象征军队：占卜的结果是，老成持重的长者统兵可以获得吉祥，没有危险。
◎ 和解
1. 古代军事编制单位：师。1）《周礼·地官·小司徒》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军……”2）《说文解字》：“二千五百人为师。”3）古罗马的军队中，最小的编制是小队或百夫队，约60人到100人，2个小队组成1个中队，3个中队组成1个大队，约360人到500人，10个大队组成1个军团（约相当于现代军队中的师），约3600人到5000人。
2. 丈人吉。1）《老子》第二十六章：“重为轻根，静为躁君。”2）文天祥《提刑节制司与安抚司平寇循环历》：“然凡言语轻率，便有取败之道。”3）克劳塞维茨《战争论·论战争的性质·军事天才》：“容易激动和暴躁的人，本来对实际生活就不太适宜，因而对战争就更不适宜。虽然这种人有冲劲很大的优点，但是这种冲劲不能持久。”
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
▲ 语译-《彖传》说：师，是部属众多的意思。贞，是坚守正道的意思。能够以正道率领众多的部属，便可以成为君王了。统帅刚直而能响应君王，虽遇险却又能顺应民心，凭借这些来治理天下，百姓纷纷服从，当然会吉祥，又哪来的灾祸呢！
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
▲ 语译-《象传》说：大地中藏聚着水，就好似民众中包含兵众。君子应当效法这种品性而包容百姓、蓄聚民众。
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
▲ 语译-初六，军队出发作战必须以严格的纪律约束，否则必有凶险。
《象传》说“军队出发作战必须以严格的纪律约束”，说明丧失军纪必遭凶险。
◎ 和解
1. 《孙子兵法·地形》：“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”
2. 戴名世《史论》：“观良将之用众也，纪律必严，赏罚必信。”
3. 克劳塞维茨《战争论·战略概论·军队的武德》：“军人的勇敢必须摆脱个人勇敢所固有的那种不受控制和随心所欲地显示力量的倾向，它必须服从更高的要求：服从命令、遵守纪律、遵循规则和方法。”
九二，在师中吉，无咎。王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
▲ 语译-九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会遭到灾祸。得到君王多次奖赏委任。
《象传》说“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥”，说明得到了上天的恩宠。“君王多次奖赏委任”，是说君王心中想着奖赏臣下，有怀安天下万邦的志向。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
▲ 语译-六三，出师归来舆车满载尸体，有凶险。
《象传》说“出师归来舆车满载尸体”，说明打了大败仗。
六四，师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
▲ 语译-六四，率军退守，不会有什么灾祸。
《象传》说“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。
◎ 和解
1. 《老子》：“用兵有言：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’”
2. 毛泽东《论持久战》：“我们历来主张‘诱敌深入’，就是因为这是战略防御中弱军对强军作战的最有效的军事政策。”
3. 亚里士多德《政治学》：“从事攻掠的人，碰上守备完固、无隙可乘的地区，实际上就不想去轻易试其锋锐了。”
4. 克劳塞维茨《战争论·战争计划·有限目标的防御战》：“在防御者兵力少而不能够进行任何猛烈的攻击时，等待就成为目标。不过，依据我们给防御定下的概念，并不是所有的防御都是这样的。依据我们的概念，防御是较强的作战方式，正因为这样，在有可能用强烈程度不同的还击作为目标时，人们也可以进行防御……最大胆的、成功时效益最大的圈套就是向本国的腹地撤退！”
克劳塞维茨（1780—1831）
依据我们的概念，防御是较强的作战方式，正因为这样，在有可能用强烈程度不同的还击作为目标时，人们也可以进行防御……
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
▲ 语译-六五，打猎时获得猎物。适合上级发布命令，不会有灾祸。应该命长子统兵打仗，如果任命次子统兵则必将车载尸体败归，占卜结果是大凶。
《象传》说“委任长子统兵打仗”，说明用人得当。“委任次子统兵打仗必将车载尸体败归”，说明用人不得当。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
▲ 语译-上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐士大夫，小人不可以重用。
《象传》说“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。
◎ 和解
1. 大君有命，以正功也。1）亚里士多德《政治学》：“政治权利的分配必须以人们对构成城邦各要素的贡献的大小为依据。”2）马基雅维利《君主论》：“由于不可能把所有的属民都武装起来，因此当你把某些人武装起来，从而使他们感到蒙恩受惠的时候，你对于其他的人们就能够更安全地对付了，因为前者由此认识到这种待遇的差别，使他们对你更加感到有报恩之责；而其他的人们会谅解你，因为他们断定，那些冒着更大危险、负有更大责任的人们，获得更大的奖赏是必要的。”
2. 小人勿用。1）莎士比亚《约翰王》：“国王们最不幸的事，就是他们的身边追随着逢迎取媚的奴才，把他们暂时的喜怒当作了神圣的谕旨，狐假虎威地杀戮无辜的生命；这些佞臣们往往会在君王的默许之下曲解法律，窥承主上的意志，虽然也许那只是未经熟虑的愤怒。”2）汉娜·阿伦特《耶路撒冷的艾希曼——关于平庸的恶的报告后记》：“……平庸的恶，的确是在严格的事实层面上，特指在审判过程中，从某个人的脸上就能看出来的东西……如果人们怀着世界上最美好的意愿，也不能从艾希曼身上找到任何残忍的、魔鬼般的品性的话，那么这甚至都不能说是常态。这种对现实的隔膜、这种无思想性，远比人类与生俱来的所有罪恶本能叠加起来，更能引发灾难和浩劫。”