契丹人殉制研究
兼论辽金元“烧饭”之俗
一、引言
人类历史上最早的人殉现象通常出现在母系氏族制向父系氏族制过渡或父系氏族制已经确立的历史时期，人殉最初是以妻妾殉夫的形式出现的。黄展岳先生曾对我国考古发现的史前期墓葬中的人殉遗存进行过系统考察，认为可以初步认定甘肃武威皇娘娘台、永靖秦魏家两处齐家文化墓地，以及内蒙古伊克昭盟朱开沟文化墓地和江苏新沂花厅大汶口文化墓地中的某些墓葬，可能存在妻妾殉夫或用幼童殉葬的现象，时代约相当于公元前3000—前1600年。[1]后来随着国家的出现，人殉逐渐成为阶级对立的衍生现象，殉人的对象从早期的妻妾逐步扩大到近臣和近侍。殷商时代是中国人殉、人牲制的鼎盛时期，尤其是在商代后期。一般认为，人殉之俗原是典型的东夷文化传统，后为周人、秦人、楚人所接受，因此直至春秋战国时代，人殉现象仍然相当普遍。秦汉以后，人殉制基本趋于消亡，惟有明朝前期算是一个例外。明初太祖、成祖、仁宗、宣宗、景帝五朝皇帝，死后皆用宫妃殉葬；风气所及，甚至外藩诸王死后，亦多有用宫妃殉葬者。直至英宗临死前，才明令废止宫妃殉葬制。[2]清初虽亦有宫妃从殉及奴仆殉主制，但那是源自满洲的传统，另当别论。
当然，人殉制并非汉人社会所独有的文化现象，中原周边诸族（尤其是阿尔泰民族）在其文明进化的某一阶段也大都出现过人殉现象，并在文献中留下了零星的记载：
匈奴。《史记》卷一一〇《匈奴列传》记匈奴葬俗：“其送死，有棺椁金银衣裘，而无封树丧服；近幸臣妾从死者，多至数千百人。”《汉书》卷九四《匈奴传上》亦有同样记载，而末句作“多至数十百人”，颜注谓“或数十人，或百人”，知《史记》“千”字误。
夫余。《三国志》卷三〇《魏书·东夷列传》谓夫余王死，“杀人殉葬，多者百数”云云。《晋书》卷九七《四夷传·夫余国传》也有“死者以生人殉葬”的说法。
鲜卑。关于鲜卑的人殉制，在《魏书》中可以看到两个实例。卷二八《和跋传》谓“和跋，代人也，世领部落，为国附臣”，后为太祖所杀，“妻刘氏自杀以从”。又卷二九《叔孙建传》称“叔孙建，代人也”，长子俊，泰常元年卒，太宗痛悼之，陪葬金陵，“俊既卒，太宗命其妻桓氏曰：‘夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者可任意。’桓氏乃缢而死，遂合葬焉”。不过这两者都是妻妾殉夫的例子，不够典型。
突厥。突厥的人殉之俗缺乏明确的史料记载，只能在《资治通鉴》中找到一个间接的证据：太宗死后，“阿史那社尔、契苾何力请杀身殉葬，上遣人谕以先旨不许”。[3]此二人虽是请求为唐太宗殉葬以示效忠，但据此不难推知，在突厥社会中当有近臣殉主的成例。
回纥。据《新唐书》卷二一七《回鹘传》，回纥毗伽可汗娶唐宁国公主，“可汗死，国人欲以公主殉，主曰：‘中国人婿死，朝夕临，丧期三年，此终礼也。回纥万里结昏，本慕中国，吾不可以殉。’乃止”。《旧唐书》卷一九五《回纥传》所记略同。
吐蕃。《旧唐书》卷一九六上《吐蕃传》曰：“其赞普死，以人殉葬，衣服珍玩及尝所乘马、弓剑之类，皆悉埋之。”曾于穆宗长庆元年（821）受命担任吐蕃会盟使的刘元鼎，记其出使吐蕃的沿途见闻说：“山多柏，陂皆丘墓，旁作屋，赭涂之，绘白虎，皆夷贵人有战功者，生衣其皮，死以旌勇，殉死者瘗其旁。”[4]
女真。《三朝北盟会编》卷三记女真葬俗：“死者埋之而无棺椁。贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之。”此段文字又见于《大金国志》卷三九“初兴风土”，乃系抄自《会编》者。[5]
蒙古。蒙古的人殉制虽不见于元代汉文文献，但在蒙元时代的域外文献中却不乏记载，如《世界征服者史》和《史集》都记述了太宗窝阔台用40名女子为成吉思汗殉葬的传说。[6]另外一个流传甚广的故事，称蒙古合罕死后须归葬于阿勒台山，送葬途中见人辄杀，皆以之作为殉人，据说蒙哥汗出葬时，沿途所杀之人多达二万有余。[7]1245年作为教皇的使节出使蒙古的普兰诺·加宾尼，在他写给教皇的报告中谈到蒙古君长以人殉葬的情况：“在把尸体放入墓穴时，他们把他生前宠爱的奴隶放在尸体下面。这个奴隶在尸体下面躺着，直至他几乎快要死去，这时他们就把他拖出来，让他呼吸；然后又把他放到尸体下面去，这样他们一连搞三次。如果这个奴隶幸而不死，那么，他从此以后就成为一个自由的人。”[8]直至16世纪，在漠南蒙古人社会中仍有人殉现象，据明萧大亨《北虏风俗》说：“初，虏王与台吉之死也，亦略有棺木之具，并其生平衣服、甲胄之类，俱埋于深僻莽苍之野。死之日，尽杀其所爱仆妾、良马，如秦穆殉葬之意。”[9]
满族。上文谈到，清初亦有源自满洲传统的人殉制，据《满洲实录》《太祖实录》《太宗实录》《世祖实录》《东华录》等史籍记载，从后金努尔哈赤时代直至清世祖福临，都曾用宫妃或男性奴仆殉葬，康熙以后始被明令废止。由于满族人殉制的材料较为丰富，近年来引起了不少学者关注。[10]但除此之外，对于中国历史上诸少数族普遍存在的人殉之俗，迄今尚未见有学者进行专题研究。
以上所述历代诸族人殉制，除满族外，其他往往只能在传世汉文文献中见到一鳞半爪的史料记载，若深究其史源，则大抵是来自异邦的传闻，且无法获得考古资料的验证。相形之下，有关契丹人殉制的材料相对来说略为充实，其形态也较为丰富，值得我们进行深入探讨。另外，辽金元时代“烧饭”之俗与殉葬之间的关系，是学术界长期以来颇有争议的一个话题，本文也将连带加以讨论。