第一節　從楚國巫史傳統看帝繫的形成

儒家的職業是相禮，相當于現在的司儀，因此禮學是儒家的專長，也是他們的謀生手段。《大戴禮記》就是戴德一派傳承禮學的教科書，内容蕪雜。顧頡剛先生注意到《大戴禮記·帝繫》與楚族的關係，他説：

《帝繫》一篇，予前以其中載楚先世特詳，疑爲楚人作。今按，不止此也。黄帝娶於西陵之女，是爲嫘祖，生二子，青陽居江水，昌意居若水，昌意娶蜀山氏女曰昌僕。其地皆在楚境與蜀境，直欲將古帝系統移至西南，亦其確證也。[4]

顧先生還認爲《帝繫》一篇主要可以分爲“五帝和禹的世系”、“楚的世系”、“商、周與帝堯、帝摯同出於帝嚳”等三個部分。他懷疑這三部分“當初是獨立的三篇，至少第二段是單行的；後來并合在一起，或者是取第二段加上首尾，冠以新名的。這第二段是楚國的族譜，其中有許多人是没有經過傳説渲染的，恐怕從老童、吴回以下確是真的史實”[5]。顧先生推測楚國的世系可能是《帝繫》發展、形成的基礎，現在對比《國語·楚語上》所記太子箴的學習内容，可以説明顧先生推測的合理性。

此外我們還可以透過古代文化的保存、傳播方式來認識《世》和《世本》的性質。申叔時之“申”就是綫索。

楊向奎先生深刻指出，中國古代歷史，從原始社會到奴隸社會，都是巫祝的專職，這時無論有没有文字，歷史作爲詩歌保存在巫祝的心中、口中。“巫”本來是“以舞降神者”（《説文解字》），也就是代神而言，在他們的歷史中遂使神話與歷史不分，表現形式是史詩與樂舞的結合，這是《詩經》中《頌》的起源，而《楚辭》中的《天問》也正好説明巫祝的祝辭是史詩，没有人能够憑空作出《天問》來，它開始問天，接着是有體系的中國上古史，從開天辟地到夏后鯀、禹的治水，它不完全是神話，是神人不分，傳説與歷史相結合的巫祝舞辭。巫來自神，神的時代，未“絶地天通”，所以人間歷史要從天地的形成開始。史是詩樂，詩樂與舞結合，遂爲巫祝之《天問》，二人對舞，互相唱和，開頭道：

［唱曰］：遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

［和曰］：冥昭瞢闇，誰能極之？

馮翼惟像，何以識之？

下面接着是互問或接續式對唱：

［巫甲］：明明闇闇，惟時何爲？

陰陽三合，何本何化？

［巫乙］：圜則九重，孰營度之？

惟兹何功，孰初作之？

［巫甲］：斡維焉繫，天極焉加？

八柱何當，東南何虧？

［巫乙］：九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數？

［巫甲］：天何所沓，十二焉分？

日月安屬，列星安陳？

［巫乙］和：出自湯谷，次於蒙汜。

問：自明及晦，所行幾里？

［巫甲］：夜光何德，死則又育？

厥利維何？而顧菟在腹？

以上是關于“天”的問答。以下轉入關于“人”的歷史，可能是對唱或連唱。開始，次序紊亂，人天不分，自“羿焉彃日”後，遂基本上轉入夏史的範圍，又夾雜堯、舜、女媧，或章次有誤，非歌舞者之罪。以下安插了一些神話，不知所指，接着又是夏初衰亂事。這叙述了堯、舜、鯀、禹、后羿、寒浞到成湯的歷史故事，混雜了神話傳説。在過去，没有人重視《天問》、《山海經》中的歷史記録，當作神話而忽略了。自王國維先生起到陰法魯先生以甲骨文解上古史，旁徵博引，遂使《問天》、《山海經》中的神話故事，得以復現歷史的真實。這些神話，還屬於“神”職的歷史時代。

楊先生因此認爲中國古代史職的演變，可分三期，即：

一，“神”職歷史時期，這時未“絶地天通”，人人通天爲神，神話與歷史不分。

二，“巫”職歷史時期，顓頊時代，重、黎“絶地天通”，是爲巫的開始。

三，春秋時代，“詩亡然後《春秋》作”，是爲“史”的歷史時期開始。

所謂“神”（申）是巫的前身，是歌唱歷史以祭祖先及上帝的人（申），祖先即上帝，神話即歷史。一直到春秋、戰國時代的楚國，還是巫祝的史職時期[6]。

申也是國名。《山海經》有申山，畢沅懷疑即陝西安塞縣北蘆關嶺。又有上申之山，畢沅懷疑即陝西米脂縣北諸山。其西又有申首之山，畢沅推測在陝西榆林府北塞外。《逸周書·王會》：“西申以鳳鳥。”何秋濤《箋釋》取畢沅説，云：“按榆林在北，米脂在東，安塞在西，相距皆在數百里之内，其山皆以申名，惟安塞之申山最在於西，殆即西申也。”顧頡剛先生懷疑“西申”對“南申”而言。《大雅·崧高》，申封於謝，此是别封於申國，其故土則陝北，故稱之爲“西申”[7]。

“南申”見於金文。現藏江蘇鎮江博物館的申纺蓋（《殷周金文集成》8.4267，以下簡稱《集成》），時代被定爲西周中期，銘文説的是申受到王的册命。1981年河南南陽出土《仲爯父纺》（《集成》8.4189），時代被定爲西周晚期，銘文説：

南申伯大宰仲爯父

有司作其皇祖考

夷王、監伯乔，用

享用孝，用易眉壽

屯右康□（原文此处为□），萬年無

疆，子子孫孫永寶用享。

這是蓋銘，器銘及另一件纺（《集成》8.4188），銘文相同，只是把作器者寫成“仲爯父大宰南申”。

《國語·鄭語》記鄭桓公於周幽王八年（公元前774年）當了王室的司徒，問史伯何處可以逃避周室衰敝之禍，史伯説：“當成周者，南有荆蠻、申、吕、應、鄧、陳、蔡、隨、唐”，可見申、吕與楚並列爲西周的大國。《詩經·王風·揚之水》講到“戍申、戍吕、戍許”。申、吕、許正是防禦楚國的前綫。《國語·鄭語》載西周末、東周初的形勢是：

九年王室始騷：當公元前773年。

十一年而斃：當公元前771年。

平王之末：秦、晉、齊、楚代興，秦景、襄于是乎取周土，晉文侯于是乎定天子，齊莊、僖于是乎小伯（霸），楚蚠冒于是乎始啓濮。

蚠冒熊率在位17年（公元前757—前741年），繼任者武王已經有能力入侵隨國了，見《左傳·桓公六年》，時爲公元前706年。另據《左傳·哀公十七年》：“觀丁父，鄀俘也，武王以爲軍率，是以克州、蓼，服隨、唐，大啓群蠻。”《左傳·莊公十八年》載楚文王即位，與巴人伐申，在公元前676年。另據《左傳·哀公十七年》：“彭仲爽，申俘也，文王以爲令尹，實縣申、息，朝陳、蔡，封畛於汝。”可見申國彭氏很早就淪爲楚國的俘虜，但有的得到楚人的重用。楚國可考的令尹共28人，只有彭仲爽不是王族。1975年南陽西關煤場春秋墓，東距古宛城100米，墓中出土的兩件青銅簠，銘文相同（《集成》9.4610、9.4611），曰：

惟正十又一月辛

巳，申公彭宇自

作□（原文此处为□）宙，宇其眉

壽，萬年無疆，

子子孫孫永寶用之。

此申公也是彭氏。

又據《左傳·僖公七年》，文王寵信申侯，“申侯，申出也”，總之申侯是申國女子所生。可能在楚文王時，申國已被楚國吞并，成爲楚國的北方屏障。《左傳·僖公二十五年》載楚鬭克、屈禦寇以申、息之師戍商密，楊伯峻先生注已指出：“楚國經營中國，常用申、息之師。”[8]如《左傳·僖公二十六年》載申公叔侯戍齊，《左傳·宣公十二年》載申公巫臣伐蕭，《左傳·成公六年》載楚用申、息之師救蔡。《左傳·僖公二十八年》載令尹子玉率領的楚軍在城濮之戰被晉軍打得大敗，子玉欲退入方城，楚成王派人對他説：“大夫若入，其若申、息之老何？”可見必然是申、息子弟戰死者多，以至成王覺得不殺子玉不足以平民憤，子玉最後自殺。《左傳·成公八年》及《左傳·襄公二十六年》載晉侵蔡、楚，襲沈，獲其君，敗申、息之師於桑隧，獲申麗而還，楚失華夏，此申麗應當是申人。《左傳·成公七年》載子重向莊王請求以申、吕之地爲賞田，莊王答應了。申公巫臣曰：“不可。此申、吕所以邑也，是以爲賦，以御北方。若取之，是無申、吕也，晉、鄭必至於漢。”王乃止。可見申、吕之地的戰略地位。

申國國雖亡而文化不亡，申人仍活躍在楚國的歷史舞臺上。《國語·楚語上》一開頭講的就是楚莊王向申叔時諮詢如何教育太子，莊王最後使士亹傅太子箴，楊向奎先生指出士亹即申公子亹，是楚國的“史老”，即老資格的史官[9]。《國語·楚語上》載那位被譽爲“良史”的左史倚相去見申公子亹，子亹不出，左史有怨言，有人告訴了子亹，子亹怒而出，曰：“女無亦謂我老耄而舍我，而又謗我！”左史倚相曰：

唯子老耄，故欲見以交儆子。若子方壯，能經營百事，倚相將奔走承序，於是不給，而何暇得見？昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：“自卿以下至於師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。”在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是乎作《懿》戒以自儆也。及其没也，謂之睿聖武公。子實不睿聖，於倚相何害？《周書》曰：“文王至於日中昃，不皇暇食。惠於小民，唯政之恭。”文王猶不敢驕，今子老楚國而欲自安也，以禦數者，王將何爲？若常如此，楚其難哉！

子亹“老楚國”，即在楚國資格很老，這也許是他不願見左史的原因。古代史官地位很高，尤其是“史老”。申人實爲楚國思想文化領域的精英階層。大概因爲他們都是當時的智者，所以國王、權貴們都要找他們諮詢，形同“資政”。據《左傳·哀公十七年》，左史老曾經輔佐令尹、司馬伐陳，後來又被推薦爲伐陳的主帥人選，可見史老還參與軍事。

據《左傳·哀公十七年》大師子穀語，可能早在楚文王時就已滅申、息以爲縣，申人完全融合到楚人中。《左傳·昭公十一年》、《左傳·昭公十三年》，楚滅蔡，楚靈王遷許、胡、沈、道、房、申於楚。平王即位（公元前528年），封陳、蔡，又把許、胡、沈、道、房、申的人民遷回。見於《左傳》中的楚國人名多見“申某某”，由於材料有限，很難判定他們是姜姓的申或者只是原來屬於申國的人，如申叔展。又如文之無畏又叫申舟，兒子叫申犀。據《左傳·襄公三十年》，楚康王時蔿掩爲大司馬，進行改革，被楚公子圍殺害，財産也被霸占。申無宇斷言：“王子必不免。”公子圍就是後來的靈王。《左傳·昭公七年》載靈王還是太子時，爲王旌田獵，僭越禮制，申無宇斷之；靈王即位後，容納罪人，又遭到申無宇的頂撞。後來蔿氏之族聯合他族叛亂，靈王出逃，申無宇的兒子申亥主動跟從。靈王吊死在申亥家，申亥以二女殉葬。申無宇一家三代，都盡忠於王室。

《左傳》中的楚國人名又多見“申公某某”，如申公壽餘、申公子牟、申公叔侯，“申公”指受封於申、以申爲食邑者。族系更加復雜。如“申公鬭班”、“申公子儀”，是鬭氏。申包胥，《戰國策·楚策一》作“棼冒勃蘇”，注家多認爲“勃蘇”即“包胥”，“棼冒”即以那位篳路藍縷以啓山林的國王蚠冒爲氏。要之都在楚國歷史上有影響。如申公巫臣，更是一位顯赫的人物。巫臣本爲申縣之尹，故稱申公巫臣，又稱子靈屈巫，似乎是屈氏。楚國討伐陳國夏徵舒時，莊王欲納夏徵舒之母夏姬，被巫臣勸止。子反想娶夏姬，也遭到巫臣的勸阻：“天下多美婦人，何必是？”莊王把夏姬賜給連尹襄老，襄老戰死在邲地，其子黑要烝之。最後巫臣携夏姬出逃，真相大白。楚王一怒之下，殺盡巫臣全族。巫臣到了晉國，“晉人與之邢，以爲謀主”，巫臣成了晉國的主要謀士。爲了報仇，巫臣聯合晉國、吴國，並充當吴國的軍事指導，訓練吴軍，與楚爲敵，拖垮了楚國，“楚罷於奔命，至今爲患”[10]，這是春秋史上有名的事件。巫臣的兒子狐庸充當了吴國的“行人”，即外交官。他曾代表吴國出使晉國。

除楚國外，申人可能在列國也有活動[11]。

申人爲什麽在楚國等國有如此重要的地位？楊向奎先生認爲，“申”即“神”，申人之得名，就是因爲他們最早是溝通天人的神巫[12]，並且以此立國。即使亡國之後，仍然從事巫史事業（“巫史”一詞見《國語·楚語》）楚國巫史傳統極爲濃厚，顧頡剛先生懷疑《國語》之《鄭語》、《大戴禮記》之《帝繫》“皆出於楚人之筆”[13]，是很有遠見的。這一點非常重要，意味著中國最正統的五帝古史框架，其源頭並非在中原。