第六節　祝融八姓與陸終六子

一、祝融八姓

鄭桓公是鄭國的始封之君，周厲王之少子，宣王時受封於鄭（今陝西省華縣），幽王八年（公元前774年）爲王室司徒。他看到王室已經摇摇欲墜，自己也急急想搬家。把家搬到哪裏是好呢？他跟太史討論，史伯勸他不要搬到南方去，因爲楚國蒸蒸日上，勢不可擋；他預測楚國必然代周而興。《國語·鄭語》這樣記載：

桓公爲司徒，……問於史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”史伯對曰：“……其濟、洛、河、潁之間乎？……”公曰：“南方不可乎？”對曰：“……天之所啓，十世不替。夫其子孫必光啓土，不可偪也，且重、黎之後也。夫黎爲高辛氏火正，以淳耀敦大天明、地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。……祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓，於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆吾爲夏伯矣，大彭、豕韋爲商伯矣；當周未有。己姓：昆吾、蘇、顧、温、董；董姓：鬷夷、豢龍，則夏滅之矣。彭姓：彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。秃姓：舟人，則周滅之矣。妘姓：鄔、鄶、路、偪陽；曹姓：鄒、莒，皆爲采、衛，或在王室，或在夷狄，莫之數也，而又無令聞，必不興矣。斟姓，無後。融之興者，其在芈姓乎？芈姓夔、越，不足命也。蠻芈，蠻矣。惟荆實有昭德，若周衰，其必興矣！……”

韋昭《解》：“‘南方’，當成周之南，申、鄧之間。……‘替’，廢也。‘光’，大也。‘重、黎’，官名，《楚語》曰：‘顓頊乃命南正重司天，北正黎司地。’言楚之先爲此二官。‘高辛’，帝嚳。……黎當高辛氏爲火正。‘淳’，大也。‘耀’，明也。‘敦’，厚也。言黎爲火正，能理其職以大明厚大天明、地德，故命之爲‘祝融’。‘祝’，始也。‘融’，明也。‘大明天明’，若‘曆象三辰’也。‘厚大地德’，若‘敬授民時’也。‘光照四海’，使上下有章也。……‘柔’，潤也。‘嘉’，善也。‘善材’，五穀、材木。‘八姓’，祝融之後八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也。‘侯伯’，諸侯之伯。‘佐’，助也。‘物’，事也。‘前代’，夏、殷、周。‘昆吾’，祝融之孫，陸終第一子，名樊，爲己姓，封於昆吾；昆吾，衛是也。其後夏衰，昆吾爲夏伯，遷於舊許，《傳》（《左傳》，下同）曰：‘楚之皇祖伯父昆吾，舊許是宅。’‘大彭’，陸終第三子，曰籛，爲彭姓，封於大彭，謂之‘彭祖’，彭城是也。‘豕韋’，彭姓之别，封於豕韋者也。殷衰，二國相繼爲商伯。……〔己姓〕五國，皆昆吾之後别封者，莒其後。‘董姓’，己姓之别，受氏爲國者也。有飂叔安之裔子曰董父，以擾龍服事帝舜，賜姓曰董，氏曰豢龍，封之鬷川；當夏之興，别封鬷夷，於孔甲前而滅矣。《傳》曰：‘孔甲不能食龍而未獲豢龍氏，劉累學擾龍於豢龍氏以事孔甲。’‘彭祖’，大彭也；‘豕韋’、‘諸稽’，其後别封也。大彭、豕韋爲商伯；其後世失道，殷復興而滅之。‘秃姓’，彭祖之别。‘舟人’，國名。陸終第四子曰求言，爲‘妘姓’，封於鄶，今新鄭也。‘鄔、路、偪陽’，其後别封也。陸終第五子曰安，爲‘曹姓’，封於鄒。‘皆’，妘、曹也。‘采’，采服，去王城二千五百里。‘衛’，衛服，去王城三千里。‘或’，六姓之後：‘在王室’，蘇子、温子也；‘在夷狄’，莒、偪陽也。‘斟姓’，曹姓之别；或云夏少康滅之，非也：傳有‘斟灌’。‘斟鄩’，澆所滅，非少康，又皆夏同姓，非此也。‘夔、越’，‘芈姓’之别國。楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延；摯自棄於夔；其子孫有功，王命爲夔子。‘蠻芈’，謂叔熊在濮，從蠻俗。‘昭’，明也。”

顧頡剛先生指出，這是一篇祝融八姓興衰史，己姓的昆吾、彭姓的大彭和豕韋，雖已做過夏、商時的侯伯（諸侯中的領袖），但己姓、董姓諸國已爲夏所滅，彭姓諸國已爲商所滅，秃姓的舟人已爲周所滅；妘姓的鄔、鄶等國，曹姓的鄒、莒等國，雖還存在，但都已衰落成爲采、衛小邦[81]；斟姓竟致無後；只有芈姓大有希望。芈姓又分數支，夔、越和蠻芈都不足掛齒，只有荆楚是有明德的，周王朝衰落下去的時候它必然要興盛起來。祝融後裔之興，史伯在八姓中歸結到芈姓，芈姓中他又歸結到楚，他的預言並没有應驗，代周而興的乃是秦，秦則爲嬴姓。顧頡剛先生認爲，這篇文字，本不是真實記載西周末史伯的預言，而是春秋末或戰國初人所作的托之於史伯的預言。當周王朝既没落，齊、晉諸霸國亦已爲權臣所篡奪，而秦還没有富强起來的時候，誰都看得出楚是最具有統一天下的資格的一個大國，于是做了這篇《鄭語》，道出了楚國興盛的原因及其必然的發展，而把這光榮的未來歸之於其先祖祝融的大功。那時古代典籍猶存，所以能有條有理地叙述出這八姓的興亡，使我們略略認識到這一個大族的分布地點。

八姓以己姓爲首，而己姓則以昆吾爲代表。昆吾所在，《左傳·哀公十七年》記衛莊公的夢，既言“昆吾之觀”，又言“昆吾之虚”，足徵其國即在衛都濮陽，今河南省東北角的濮陽縣，緊挨山東。昆吾遷於舊許，見《左傳·昭公十二年》，楚靈王説“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅”，襄十一年也説“諸侯伐鄭，……東侵舊許”，可見“舊許”在春秋後期已成爲一個地理名詞。許國原來都於今河南許昌縣，因爲受鄭的吞并，在楚的庇護下遷今河南葉縣，又遷今安徽亳州，所以靈王説的“舊許”是指許昌。昆吾所以從濮陽南遷至許昌，可以猜想是由於亡國的緣故；其後又亡，成了許國的封地。《詩·商頌·長發》：“武王載旆，有虔秉鉞。……韋、顧既伐，昆吾、夏桀。”毛《傳》：“‘武王’，湯也。‘旆’，旗也。‘虔’，固”。鄭《箋》：“‘有’之言‘又’也。……建旆興師出伐，又固持其鉞，志在誅其罪也。……‘韋’，豕韋，彭姓也。‘顧’、‘昆吾’皆己姓也。三國黨於桀惡，湯先伐韋、顧，克之，昆吾、夏桀則同時誅也。”可見昆吾之亡就在夏亡於商的時候，《鄭語》説它滅於夏是不確的；本國既亡，其遺民遂南遷於今許昌。顧之所在，《左傳·哀公二十一年》：“公及齊侯、邾子盟於顧。”杜《解》：“‘顧’，齊地。”今山東西部范縣東南五十里有顧城。蘇和温之所在，《左傳·隱公十一年》：“王（周桓王）取鄔、劉、蔿、邘之田於鄭，而與鄭人蘇忿生之田：温、原、絺、樊、隰郕、攢茅、向、盟、州、陘、隤、懷。”杜《解》：“〔温〕今温縣。……凡十二邑，皆蘇忿生之田：攢茅、隤屬汲縣，餘皆屬河内。”蘇的故址，傳説在今河南温縣西南二十里。温和蘇，《鄭語》判爲二國，《左傳》則以爲一國，《春秋》僖十年：“狄滅温，温子奔衛。”《左傳》：“狄滅温，蘇子無信也。蘇子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛。”又《左傳·成公十一年》：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以温爲司寇，與檀伯達封於河。蘇氏即狄，又不能於狄而奔衛，襄王勞文公而賜之温。”郭沫若云：“余意，温蓋蘇之支庶，蘇公入仕王室蓋别有所封，其故邑爲子孫所保有而亦有蘇名，猶邾之有大、小邾，鄀之有上、下鄀也。故温雖滅而蘇猶存（文十年女栗之盟復見‘蘇子’）。至隱十一年所與蘇田之温，蓋又温之子邑而已。”（《大系·穌公簋》）温、蘇之地在今河南省的北部，離昆吾之虚不遠。董不詳。再有一個這裏説爲曹姓的莒，在《左傳》上却説它也是己姓，文七年：“穆伯（魯公孫敖）娶於莒，曰戴己，生文伯；其娣聲己，生惠叔。”因此韋《解》改説莒爲昆吾之後。還有一個己姓之國，這裏没有寫上的，《左傳·哀公十七年》：“公（衛莊公）入於戎州己氏。初，公自城上見己氏之妻髮美，使髠之以爲吕姜髢。”杜《解》：“‘戎州’，戎邑。……‘己氏’，戎人姓。”按這個己氏即在衛都濮陽城外，很可能是昆吾之族的孑遺，所以《路史·後紀》七引徐才宗《國都記》：“魯、衛間戎爲昆吾之後。”這個“戎”即是《春秋·隱公二年》“公會戎於潛”的戎。至於稱之爲“戎’，或也同徐戎一般，是出於自大成性的姬姓的侮蔑。《漢書·地理志》，梁國有己氏縣，《通典·州郡典》七：“宋州楚丘，古之戎州己氏之邑，……漢曰己氏縣也。”《清一統志·曹州府》：“隋楚邱縣故城在今曹縣東南。”是己氏之地，超衛而入曹，和楚丘的兼跨當時數國正相似。綜合以上諸證看來，己姓分布的據點都在黄河下游拐彎的地方。

董姓的國家，本文只舉了鬷夷、豢龍。據《左傳·昭公二十九年》記晉太史蔡墨的話：“昔有飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆（嗜）欲以飲食之，……以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。”杜《解》：“‘飂’，古國也。‘叔安’，其君名。……鬷水上夷皆董姓。”照《左傳》説，是鬷夷爲董父之後，即豢龍氏，顧先生認爲不應像《鄭語》這樣，分鬷夷、豢龍爲二。鬷之所在，《書序》云：“夏師敗績，湯遂從之，遂伐三鬷，俘厥寶玉。”《續漢書·郡國志》：“濟陰郡定陶：有三鬷亭。”《水經注·濟水一》：“定陶縣，故三鬷國也。湯追桀，伐三鬷，即此。”這個“三鬷”如可移解鬷夷，則鬷夷在今山東西南部的定陶縣，即周代的曹國境。鬷夷以居鬷水而得名，可是鬷水當今何水則不詳，飂國亦無考。據《書序》，三鬷國在湯時猶存，非亡於夏，如果此説可信，則《鄭語》亦誤。到春秋時，魯國尚有鬷氏。《左傳》襄十九年：“齊侯（靈公）娶於魯，曰顔懿姬，無子；其侄鬷聲姬生光，以爲大（太）子。”杜《解》：“兄子曰‘侄’。顔、鬷皆二姬母姓，因以爲號。”齊靈公娶於魯公室，故其姓爲姬；二姬一姑一侄，各用其母的氏爲號，故曰顔曰鬷。漢武帝的子孫稱爲“衛太子”、“史皇孫”，即承此風。定陶和曲阜相去不遠，故三鬷亡後，其遺裔居於魯國。

彭姓三國，彭祖所在，《春秋·成公十八年》：“宋魚石復入於彭城。”杜《解》：“‘彭城’，宋邑，今彭城縣。”晉的彭城縣，即今江蘇銅山縣。豕韋，《左傳》襄二十四年：“在商爲豕韋氏。”杜《解》：“‘豕韋’，國名，東郡白馬縣東南有韋城。”那麽豕韋就是湯所滅的“韋”。漢白馬縣故城在今河南滑縣東二十里，地與濮陽鄰接，所以韋即是“郼”（殷），也即是“衛”，這是有長久的歷史的名都。諸稽，無考，《國語·吴語》有越王勾踐“命諸稽郢行成於吴”的事，可以知道當春秋末年還有以“諸稽”爲氏的人。

秃姓舟人，無考。據《鄭語》：“若克二邑（虢、鄶），鄔、弊、補、舟、依、撓、歷、華，君之土也。”可知“舟”和虢（東虢）、鄶二國相近，在今河南密縣左右。《左傳·閔公二年》有虢（西虢）大夫舟之僑，當是其後代。

妘姓四國，鄔見於《左傳·隱公十一年》，是鄭的地方而爲周桓公所奪取的，可見那時鄔已早亡於鄭；杜《解》：“河南緱氏縣西南有鄔聚。”漢緱氏縣故城在今河南偃師縣南。鄶見於《左傳·僖公三十三年》，鄭公子瑕死，“斂而葬之鄶城之下”。杜《解》：“‘鄶城’，故鄶國，在滎陽密縣東北。”即在今河南密縣東北五十里。這一國於東周初年爲鄭武公所滅，《詩經》中尚有《檜風》。路，無考。東漢王符《潛夫論·志氏姓》以春秋時的“潞子”當之，顯然不確，因爲潞是赤狄。偪陽見於《春秋·襄公十年》“會吴於柤，遂滅偪陽”。杜《解》：“今彭城傅陽縣也。”晉傅陽縣故城在今山東嶧縣南五十里。因爲這國近宋，所以晉悼公率諸侯之師滅了它，把它送給宋人。此外《左傳》上還有兩個妘姓之國爲《鄭語》所漏舉的。隱公元年：“紀人伐夷。”杜《解》：“‘夷’，國，在城陽壯武縣。”孔《疏》：“《世本》：‘夷，妘姓。’”又昭公十八年：“邾人入鄅。”杜《解》：“‘鄅’，國，今琅邪開陽縣，……妘姓國也。”孔《疏》：“鄅爲妘姓，《世本》文也。”漢壯武縣故城在今山東即墨縣西，開陽縣故城在今山東臨沂縣北十五里，這是未被遷走的兩個妘姓小國。

曹姓的鄒，《左氏》、《穀梁》兩家《經》、《傳》都寫作“邾”，《公羊》《經》、《傳》和《禮記·檀弓》則作“邾婁”，戰國時書則皆作“鄒”，故城在今山東鄒縣東南二十六里。戰國中期的孟子就是鄒人。

斟姓無後，當然更難稽考。按《左傳·襄公四年》記少康中興：“浞……使澆用師，滅斟灌及斟尋氏。”杜《解》：“二國，夏同姓諸侯，仲康之子后相所依。樂安壽光縣東南有灌亭。北海平壽縣東南有斟亭。”《漢書·地理志》，北海郡又有斟縣。又哀元年：“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相。”杜《解》：“‘澆’，寒浞子，封於過者。……后相失國，依於二斟，復爲澆所滅。”杜氏説斟灌、斟尋二國爲夏同姓諸侯，用的是《世本》之文，似乎同祝融之族無關；但看晉舉夏郊，董伯爲尸，董增齡《國語正義》説己姓即姒姓，可見夏、祝融二族實可相通，只是事在夏代，時間隔得過遠，文獻缺乏，一時不易充分證實而已。漢壽光縣在今益都縣東北，平壽縣在今濰縣西南，爲古斟城所在，二斟相去僅九十里，斟縣亦在濰縣東，似乎這兩國均可確定在今山東東部。但《水經注·巨洋水》云：“薛瓚（即《漢書·顔注》所引的‘臣瓚’）《漢書集注》云：‘按《汲郡古文》：“相居斟灌。”東郡灌是也。明帝以封周後，改曰“衛”。斟尋在河南，非平壽也。’又云：‘太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之。《尚書序》云：“太康失國，兄弟五人徯於洛汭。”此即太康之居爲近洛也。’余考瓚所據，今河南有尋也，衛國有觀土。”是薛瓚和酈道元的意思，斟灌在衛，所以漢東郡有灌縣（今本《漢書》作“畔觀”，王先謙《補注》引陳景雲曰：“‘畔’字衍，《恩澤侯表》、《溝洫志》、《翟方進傳》可證。”地在清代爲山東曹州府觀城縣）；斟尋在河南，故能爲太康及桀所居。按《左傳·昭公元年》：“夏有觀、扈。”杜《解》：“‘觀’，國，今頓丘，衛縣。”《水經注·河水》：“浮水故瀆……又東逕衛國縣故城，古斟觀。”是斟灌在衛之證。《左傳·昭公二十三年》：“郊、鄩潰。”杜《解》：“河南鞏縣西南有地名鄩中。郊、鄩二邑皆子朝所得。”《續漢書·郡國志》：“河南尹鞏，有尋谷水。”是斟鄩在河南之證。同是杜預這人，同是《左傳》的注，爲什麽把斟灌、斟尋二國之地一忽兒放在東，一忽兒又放在西呢？《史記·夏本紀·正義》引臣瓚《漢書音義》云：“嘢（斟）尋在河南，蓋後遷北海也。”把遷國來解釋這個矛盾是適當的，所以酈道元在巨洋水下説道：“是蓋寓其居而生其稱，宅其業而表其邑，縱遺文傻（沿）褫，亭郭有傳，未可以彼有‘灌’目，謂專此爲非，捨此‘尋’名，而專彼爲是。”雷學淇也於《竹書紀年義證》裏説：“斟縣之灌、尋乃從河、洛往遷，被名海澨者。”可見二斟本來同在河域，斟尋居西南，斟灌宅東北，和夏后都有密切的關係；不知何時，同遷至山東半島的西部，而斟尋遺址即爲桀取作都城。從斟灌在衛，昆吾、韋、楚也在衛這一點看來，衛是祝融族的一個中心區域是可以肯定的。

芈姓四國，荆即楚。夔見《春秋·僖公二十六年》：“楚人滅夔，以夔子歸。”《左傳》：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄於夔。”則夔爲熊摯自建的國，熊摯爲熊渠子，立國之年當西周後期。杜《解》：“‘夔’，……今建平秭歸縣。”按今湖北秭歸縣東有夔子城，當楚都江陵的西北。越，《史記·楚世家》：“熊渠生子三人，……少子執疵爲越章王。”“越（juot）章”音轉爲“豫（iò）章”，爲今安徽省境内江北、淮南之地，略及河南省東南角、江西省北部，説見顧棟高《春秋時楚豫章論》。越王勾踐這一系，很有從豫章東遷至會稽的可能。蠻芈，《鄭語》云：“荆子熊嚴生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃；叔熊逃難於濮而蠻。”以《楚世家》文勘之，下二人名是“叔堪、季徇”，“徇”（ziuèn）和“紃”（ziuen）固同音通用，“堪”（k'əm）和“熊”（hjwəng）乃大不似。按楚王以“熊”爲位號（見下按語），楚人不當取以爲名，看來“叔堪”一名合於事實，可以改正《鄭語》的訛文。濮之所在，據清人《春秋傳説匯纂》文十六年説“在今枝江縣南境”，則在楚郢都的西南。這四國中，蠻芈先亡，《鄭語》説：“楚蚠冒于是乎始啓濮。”據《史記·十二諸侯年表》，蚡冒在位爲周平王十四年至三十年（公元前757—前741年），是蠻芈亡在春秋前，《左傳·宣公十二年》所云“若敖、蚡冒篳路（柴車）、藍縷（敝衣）以啓山林”，這“啓濮”當是他的重要工作之一。夔亡於楚成王三十八年（公元前634年）。惟楚與越並成大國，而越到戰國中期也爲楚威王（公元前339—前329年）所滅。

綜合上文看來，祝融八姓，除了昆吾遷今許昌是在亡國之後及夔、越、蠻芈這三個楚的分國都是楚遷荆山以後的新發展之外，其他全在黄河下游，把春秋時的國境來區分，則昆吾、豕韋在衛；顧在齊；彭、偪陽在宋；蘇、温先在鄭，後在晉；鄔先在鄭，後在成周；鄶在鄭；斟灌先在衛，斟鄩先在成周，其後都遷齊：没有一國是在淮河之南的。從這許多祝融族的國家都建立在黄河流域，就可以知道楚國本來也在黄河流域，衛、曹、宋三國裏的三個“楚丘”必然是周以前的楚的遺址。這許多國家，只有己姓的莒、戎州己氏，妘姓的夷、鄅，曹姓的邾，春秋一代中還獨立存在於原地，然而都已淪爲采、衛小國，或竟成爲種族奴隸；其他則早在商初，遲到春秋，全都亡了；獨有南遷的楚則越來越强大而有代周的趨勢。所以讀了《鄭語》這篇記載，使得我們認清祝融八姓是黄河下游的舊主人，一向認爲“南蠻”的楚竟是東方的舊國[82]。

以上是顧先生所考，有幾處可以商榷。

昆吾，最早見於《山海經》。《山海經·中山經·中次二經》：“又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤銅。”同篇記載昆吾之山以東二百里有一條發源於陽山的陽水，北流注於伊水。陽山以東三百里有發源於鮮山的鮮水，也是北流注於伊水。昆吾之山以西百二十里有發源於葌山的葌水，也是北流注於伊水。又西三百五十里是蔓渠之山，伊水發源於該山，東流注於洛水。郝懿行《山海經箋疏》：

《水經·伊水》注有鮮山，山當在今河南嵩縣。……《隋書·地理志》云：“陸渾縣有陽山。”……（葌山），山當在今河南盧氏縣西南。……（蔓渠之山）《水經注》云近熊耳山之連麓，是也。山在今河南盧氏縣熊耳山西。

以此推算，那麽昆吾之山在今河南洛寧縣西南。雒水流經洛寧縣，洛寧縣以南越過伏牛山，就是本書一再講到的丹江。

昆吾之山，郭璞注云：“此山出名銅，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也；周穆王時西戎獻之，尸子所謂昆吾之劍也。”昆吾是善於陶冶的民族，《世本·作篇》、《尸子》、《吕氏春秋·君守》等書都説昆吾作陶，由製作陶器到冶煉金屬，也是順理成章。《墨子·耕柱》：“昔者夏后開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾。”夏后開，即啓，蜚廉是秦族和趙族的祖先，見第七章。正因爲昆吾善於冶煉，因此“昆吾”古籍又作“錕鋙”。如《列子·湯問》：“周穆王大征西戎，西戎獻錕鋙之劍。”《釋文》云：“昆吾，龍劍也。《河圖》曰：瀛洲多積石，名昆吾，可爲劍。尸子云：昆吾之劍可切玉。”

另外能推測昆吾大體方向的是昆吾之丘與南海、建木的關係。《山海經·海内經》云：

南海之内，黑水青水之間，有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉，紫莖，玄華，黄實，名曰建木，百仞無枝。

“南海之内”，通行本作“南海之外”，宋本、吴寬鈔本、藏經本、毛扆校本均作“内”，袁珂先生指出作“内”是也[83]。南海，按本書所考在丹江匯入漢水處。建木在《山海經》裏是位於天地之中的神樹，可以由此上天。《淮南子·墬形訓》也説：“建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”在《山海經》裏，昆侖爲天地之中，最初在漢水流域。那麽昆吾之丘也在漢水。昆吾之丘是因昆吾這個民族在此活動而産生的地名。因此，昆吾曾經活動於漢水。

到底是昆吾活動於漢水在先還是活動於帝丘（今濮陽）、舊許（今許昌）在先？恐怕是前者。昆吾己姓也即夏族的姒姓，姓來自母系，昆吾與夏曾經有過表親關係。昆吾爲夏伯，夏發祥於西部，昆吾發祥地也可能偏西。《漢書》卷八十七上《揚雄傳》載：

武帝廣開上林，南至宜春、鼎胡、御宿、昆吾，旁南山而西，至長楊、五柞，北繞黄山，瀕渭而東，周袤數百里，穿昆明池象滇河，營建章、鳳闕、神明、馺娑，漸臺、泰液象海水周流方丈、瀛洲、蓬萊。游觀侈靡，窮妙極麗。[84]

顔師古注：“晉灼曰：‘鼎胡，宫也，《黄圖》以爲在藍田。昆吾，地名也，有亭。’師古曰：‘宜春近下杜，御宿在樊川西也。’”可見在丹水的發源地藍田也有昆吾地名。

《史記·天官書》：“昔之傳天數者，……有夏，昆吾。”足見昆吾在精神文明上的建樹。

《左傳》僖二十六年説“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。”杜《解》：“‘祝融’，……楚之遠祖也。‘鬻熊’，祝融之十二世孫。‘夔’，楚之别封，故亦世紹其祀。”知夔與楚原是一族，長期淪爲楚國的附庸，因此有祭祀楚人祖先的義務。在湖北包山2號墓出土的戰國簡册，記録楚人祭祀的先祖有老僮、祝融、毓（鬻）酓（熊），河南葛陵1號墓簡册記録的楚人祖先有（祝）融、穴熊，證實祝融確爲楚人心目中的祖先。《山海經·海内經》云：“戲器生祝融，祝融降處於江水。”説他處於江水，顧頡剛先生認爲分明是楚人南遷的反映。這是以“江”爲長江專稱而作出的判斷。我認爲這裏的“江”也有指漢江的可能。

董姓的鬷夷，又作“融夷”，《姓纂篇》上注“融夷氏，祝融董父之胤，以融夷爲氏。”秦嘉謨按：“鬷夷氏，《世本》及《廣韵·六脂》皆作融夷氏。《潛夫論》作朡夷氏。蓋朡、鬷、融古音通。”[85]

彭姓三國，顧先生列舉的史料比較靠後。孔子崇敬的人有老彭，“老彭”是一個人還是兩個人，莫衷一是，有人説彭即彭祖。《楚辭》多次出現“彭咸”，歷來以爲是一個人。觀西漢揚雄據屈原《離騷》作《反離騷》，其中説：

既亡鸞車之幽藹兮，駕八龍之委蛇？臨江瀕而掩涕兮，何有《九招》與《九歌》？夫聖哲之遭兮，固時命之所有；雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不累改。昔仲尼之去魯兮，婓婓遲遲而周邁，終回復於舊都兮，何必湘淵與濤瀨！溷漁父之餔歠兮，潔沐浴之振衣，棄由、聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺！[86]

顔師古注：“由，許由也。聃，老聃也。二人守道，不爲時俗所汙，然保己全身，無殘辱之醜。彭咸，殷之介士也，不得其志，投江而死。此又非屈原不慕由、聃高蹤，而遵彭咸遺蹟。……”中華書局版《漢書》也以彭咸爲一人，只有李平心先生（1907—1966）認爲是兩個人，指老彭和巫咸，老彭即伊尹[87]。吴鋭按：以彭咸爲兩人極是，以咸指巫咸也極是，以老彭即伊尹則證據不足。老彭和巫咸對舉，巫咸爲商國重臣，《史記·天官書》：“昔之傳天數者，……殷商，巫咸。”估計也是神巫，彭也許是彭國或彭族的神巫。《山海經·海内西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。”注：“皆神醫也。”《史記·秦本紀》載秦武公伐彭戲。

《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方，得大封而辯於西方，得后土而辯於北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使爲當時；大常察乎地利，故使爲廪者：奢龍辯乎東方，故使爲土師，祝融辯乎南方，故使爲司徒；大封辯於西方，故使爲司馬；后土辯乎北方，故使爲李。是故春者土師也，夏者司徒也，秋者司馬也，冬者李也。”王獻唐認爲大封即大彭[88]。

彭姓的豕韋，與昆吾氏、大彭氏並稱五霸。《白虎通·號》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。”

二、陸終六子

《大戴禮記·帝繫》記載的陸終六子與《國語·鄭語》記載的祝融八姓互相交錯，其文曰：

黄帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，産青陽及昌意。……昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏（是）産顓頊。顓頊娶於滕隍氏，滕隍氏奔之子謂之女禄，氏産老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，氏産重黎及吴回。吴回氏産陸終。陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤，氏産六子，孕而不粥，三年啓其左脅，六人出焉：其一曰樊，是爲昆吾；其二曰惠連，是爲參胡；其三曰籛，是爲彭祖。其四曰萊言，是爲云鄶人；其五曰安，是爲曹姓。其六曰季連，是爲芈姓。季連産付祖氏。付祖産穴熊。九世至於渠。……熊渠有子三人：其孟之名爲無康，爲句亶王；其中之名爲紅，爲鄂王；其季之名爲疵，爲戚章王。昆吾者，衛氏也。參胡者，韓氏也。彭祖者，彭氏也。云（妘）鄶人者，鄭氏也。曹姓者，邾氏也。季連者，楚氏也。

軒轅之丘最早見於《山海經》的《西山經》和《海外西經》，但與黄帝無關。《山海經》還有軒轅之山、軒轅之國、軒轅之臺，也與黄帝無關。孔廣森《補注》：“‘奔’，蓋滕隍氏之君名。……黎無子，以弟吴回爲後，復居火正，故後世祀黎神爲祝融，吴回之神爲回禄。……‘粥’，音育。……廣森謂‘鬻熊’即‘穴熊’，聲讀之異，《史》誤分之。……但穴熊上距季連，劣及千歲，所云‘産’者，亦非父子繼世。……《國語》曰：‘芈姓夔、越。’……《世家》曰：‘少子執疵爲越章王。’‘越’即‘越章’也。此文云‘戚章’，字形之誤。……‘氏’，是也。謂昆吾之國於周爲衛，《禮》所謂‘因國’也。……‘氏’，《世本》作‘是’，下五句同。案《覲禮》：‘大史是右。’《注》云：‘古文“是”爲“氏”。’《漢書·地理志》：‘氏爲莊公。’師古曰：‘“氏”與“是”同，古通用字。……鄭武公兼虢、鄶之地，號爲‘新鄭’。《春秋左傳》曰：‘鄭，祝融之虚也。’”[89]

《帝繫》和《鄭語》不出一手，所以有幾個不同之點：第一，《鄭語》説黎爲高辛氏火正，命曰祝融，其後有八姓；而這裏説黄帝的曾孫老童生重黎及吴回，吴回子陸終生六子，陸終成爲重黎的侄兒。第二，《鄭語》的八姓，是己姓的昆吾等，董姓的鬷夷等，彭姓的彭祖等，秃姓的舟人，妘姓的鄔、鄶等，曹姓的鄒、莒等，無後的斟姓，以及芈姓的楚、夔等；這裏的六子是昆吾、參胡、彭祖、云（妘）姓、曹姓、芈姓，缺去董姓、秃姓、斟姓而多出了參胡。除了黄帝、顓頊是有意識的安排外，其餘都可以説是傳聞之異。《帝繫》一篇把唐、虞、夏、商、周、楚的祖先完全隸屬於黄帝一系，使得黄帝成爲中國古代的各個統治階級的共同始祖，顧頡剛先生認爲這是戰國時人的一種大一統思想的反映。它把楚的祖先放到最後，上承商、周，可以看出它和《鄭語》是由同一觀點出發，以爲繼周而王天下的必然是楚。在這一篇裏，對于楚的叙述分量最重，齊、秦等國全都没有，顧先生猜想這篇文字出於楚人的手筆。

引者謹按：《帝繫》納入《大戴禮記》，已經經過了儒生的整編。各民族最早各有各的世系，例如商族的祖先契是其母簡狄吞玄鳥的蛋而降生，周族的祖先后稷是其母姜嫄履大人跡而生，實際意味着，商族可以追溯的始祖只能到契，周族可以追溯的始祖只能到后稷。可是在《帝繫》一篇裏，簡狄和姜嫄都是帝嚳的妃子，契和后稷擁有共同的爺爺，兩個敵對的民族就這樣“被和諧”了。後世修家譜，還盛行拉扯不相干的名人當始祖。《帝繫》所記黄帝居軒轅之丘、娶於西陵氏，來自《山海經》，黄帝是昆侖山上的大神，昆侖、軒轅之丘、西陵以往都以爲是極西的地名，其實都在漢水流域。於此可見《帝繫》乃雜拼不同傳説於一體，倒不一定是楚人手筆。

我們看《史記》卷四十《楚世家》劈頭第一句話是：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”這應該是比較真實的世系。楚國貴族屈原自稱是帝高陽之苗裔。也就意味着，高陽以上無法追溯。司馬遷是讀過《帝繫》的，他趕緊補上一段：“高陽者，黄帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎爲帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”共工氏作亂，帝嚳派重黎誅之而不盡，没有完成使命，“帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吴回爲重黎後，復居火正，爲祝融。”以下是吴回一支的世系：吴回生陸終。陸終生子六人，都是坼剖而産。其長一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。季連生附沮，附沮生穴熊。“其後中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。”其中的“卷章”，三國時譙周已指出是“老童”之誤。這還是小誤。《國語·鄭語》只説“祝融”而不説“陸終”，《大戴禮記·帝繫》只説“陸終”而不説“祝融”，《史記》則説祝融在高辛氏之世，陸終爲吴回之子，認爲祝融和陸終是不同時代的兩個人，這就是大誤了。

三、祝融、陸終和重黎

《山海經·海外南經》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”郭璞注云：“火神也。”《吕氏春秋·孟夏》、《禮記·月令》都説夏季裏當權的是“其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子·時則訓》云：“南方之極，自北户孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬二千里。”看來祝融是南方天帝炎帝之輔佐。《山海經·海内經》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。”祝融奉上帝之命充當劊子手，他本身當然也是神。

《山海經·海外南經》説祝融在南方，其實就是丹江。《山海經·海内經》云：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。”《山海經·大荒西經》“顓頊生老童，老童生祝融”，與《海内經》不同，與《左傳·昭公二十九年》説“顓頊氏有子曰犁，爲祝融”也不同。然而顓頊是神，炎帝也是神。兩種不同的説法其實是一樣的，即祝融的祖先是神。至於這個神是炎帝還是顓頊，並不重要。

因爲祝融在南方，五行説興起之後，南方屬火，祝融從此與火結下不解之緣。《左傳·昭公二十九年》記晉史蔡墨論五行之官：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

祝融八姓之一的曹姓，後裔爲邾，又作“邾婁”或“鄒”。春秋時邾分三國：一爲邾、一爲小邾、一爲濫，同出一系。土地政權，各不相謀。經傳言邾，多指二邾，或稱邾，或稱小邾，或稱二邾，皆分别言之。據《世本》，邾之先，自邾子受封，五世至夷父顔。周宣王時，封其子肥於郳，爲小邾。身後子夏父立，别封術於濫，爲濫國。夏父居邾，纘承舊統，先後傳二十九世，戰國末葉，爲楚所滅。疆域在今鄒縣中部南部，濟寧東境，滕縣北境。東西北三面界魯，南臨小邾滕國[90]。

《周禮·鞮鞻氏》：“掌四夷之樂與其聲歌。”鄭注：“四夷之樂，……西方曰株離。”《孝經緯·鈎命決》、《禮記·明堂位》、《詩經·鼓鐘·傳》，《獨斷》同。離爲婁轉，株離即邾婁。《公羊傳·昭公二十五年》何注，《藝文類聚》引《五經通義》，均以株離爲東夷之樂。《周禮·韎師》：“掌教韎樂。”韎爲夷樂，見鄭注及孫氏《正義》。貊韎雙聲音轉，韎樂即貊樂[91]。邾國有高度的精神文明，但始終被魯國等“中國”人斥爲蠻夷。

另一反映邾國文明程度的是青銅禮器。《邾公鐘》：

陸之孫邾公乍（作）氒禾（和）鐘，用敬卹盟祀，旂（祈）（年）（眉）壽。……”

王國維《觀堂集林》卷十八《邾公鐘跋》云：“‘’字自來無釋，余謂此字從抬聲。‘’，古‘墉’字；以聲類求之，當是‘螽字。‘陸螽’，即陸終也。《大戴禮·帝繫篇》：‘陸終……産六子，……其五曰安，是爲曹姓。……曹姓者，邾氏也。’……此邾器而云‘陸之孫’，其爲陸終無疑也。”郭沫若《金文所無考》（三皇、五帝）則云：“按‘’字從抬，聲，求諸聲類，當以‘融’字爲近。‘陸’疑即‘祝融’。……‘陸’、‘祝’古同《幽部》，‘終’、‘融’古同《冬部》，其字當如《邾公鐘》作‘陸’。‘陸’一書爲‘祝’，‘’一書爲‘終’，陸終、祝融遂判爲二人也。”郭沫若以“陸（ljuək）（iuəng）”爲“祝（tiuək）融（iuəng）”的異文，又以“終”（tiuəng）“融”同部，説“陸終”、“祝融”本是一人，以書寫不同而判作兩人，證明祝融“八姓”或陸終“六子”不同傳説，屬於大同小異。

顧頡剛先生進一步指出，我們從《邾公鐘》的這條證據，便可貫串到《國語·鄭語》、《大戴禮記·帝繫》、《史記·楚世家》各項資料，認識《逸周書·作雒》中所説的“熊族”就是“陸之孫”，也即祝融之後。不但這樣，連向來説是楚的始封之君“鬻熊”（tjuək hjwəng）也很可能即是祝融的分化。自從有了“祝融”（tjuək iuəng）一名，人們口頭傳播，音讀隨了時代和地域而變化，于是或曰“鬻熊”（tjuək hiwəng）（見《左傳》僖二十六年，已與“祝融”分爲二人），或曰“穴熊”（huet hiwəng）（見《帝繫》及《楚世家》，説是附沮的兒子），或曰“陸終”（ljuək tjuəng）（同上，説是吴回的兒子）。在後人的編排之下，陸終放得最前，是顓頊的曾孫；穴熊次之，是陸終的曾孫；鬻熊最晚，成爲穴熊的苗裔，當周文王時。到了東漢，王符作《潛夫論》，在《志氏姓》裏又説：“熊嚴，成（？）王封之於楚，是謂‘粥熊’，又號‘鬻子’。”他又把“粥熊”這一名號送給了熊繹的六世孫熊嚴了。這可見在古代人們的心目中，“鬻熊”不是固定的一個人，乃是楚族中的首領所公有的一個尊號。因此可以看出，每一楚王即位，所以要改名爲“熊某”，例如“棄疾即位，名曰‘熊居’”（《左傳》昭十三年）原不是冠上一個姓氏，乃是冠上一個爵位，“熊”即爲“楚王”的異稱。這就是《作雒》裏“熊族”一詞的由來[92]。

《世本》以融姓爲“古天子祝融之後”（《廣韵·東》引），《白虎通·號篇》也以伏羲、神農、祝融爲“三皇”，他的地位竟超過了五帝、三王。我以爲“祝”就是巫祝，《説文解字》：“融，炊氣上出也。從鬲，蟲省聲。”《左傳·隱公元年》記鄭莊公與他的母親姜氏在地道裏相見，“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融。’姜出而賦：‘大隧之外，其樂也泄泄。’”桂馥引此説明“融融”與“氣上出”之義合[93]。“融”字又作炯、爞[94]，總與火有關。“融”字從鬲，鬲爲陶器名，也許融族也因發明陶器而名族，一如昆吾作陶。

《左傳·昭公十八年》載：

夏，五月，火始昏見。丙子，風。梓慎曰：“是謂融風，火之始也；七日，其火作乎！”戊寅，風甚。壬午，大甚。宋、衛、陳、鄭皆火。

第一個“火”字是星名，即大火。後面的“火”字，是失火的火。《漢書》卷二十七下之下《五行志》引此，顔師古注張晏曰：“融風，立春木風也，火之母也，火所始生也。《淮南子》曰‘東北曰炎風’。高誘以爲艮氣所生也。炎風一曰融風。”[95]融風似乎是熱風，與“炊氣上出”之義不相遠。

《左傳·襄公九年》載晉悼公問於士弱曰：“吾聞之：宋灾于是乎知有天道，何故？”對曰：

古之火正，或食於心，或食於审，以出内火。是故审爲鶉火，心爲大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閲其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。

火正即負責管理祭祀大火之星的官，屬於五行之官。據《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”《漢書·五行志》：

説曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火；季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時有閼伯，民賴其德，死則以爲火祖，配祭火星，故曰“或食於心，或食於咮也。”[96]

《國語·鄭語》説黎爲高辛氏火正，命曰祝融，其後有八姓：“夫黎爲高辛氏火正，以淳耀敦大天明、地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”對照《左傳·昭公二十九年》：“顓頊氏有子曰犁，爲祝融。”可見“犁”即黎。《史記·楚世家》説：“帝……以其弟吴回爲重黎後，復居火正爲祝融。”“祝融”就由神名變而爲官名。最初，祝融和黎都是神。《國語·楚語》所載顓頊命重黎絶地天通的神話，黎的神性更加明顯。

重黎，古書或以爲是一個人，或以爲是兩個人。不管怎樣，重也是神。重和申相通，《尚書·皋陶謨》“天其申命用休”，《史記·夏本紀》引作“重命用休”。《爾雅·釋詁》云“申，……重也。”申和神相通。楊向奎先生認爲，“申”即“神”，申人之得名，就是因爲他們最早是溝通天人的神巫[97]。因此，《史記·天官書》説：“昔之傳天數者，高辛之前，重、黎。”取代曹魏、建立晉國的司馬氏認重黎爲祖先，見本書第八章。

總之，楚人的族系顓頊也好，祝融也好，重黎或者重、黎也好，都是神。因此，有的神代世系不免錯亂。