次日，于凉亭内，鬼谷子坐于亭正中，王言、苏秦坐于两侧，面朝其师。
鬼谷子谓王言曰：“为成你之夙愿，当学四学。”
苏秦疑惑道：“师妹有何夙愿？”
鬼谷子回曰：“灭赵也。”
苏秦大惊曰：“天下诸侯，纷争四起，彼此皆欲并之。灭小国易也，而七雄者，霸主也。欲灭其中一雄，余者诸侯将群起而阻之。故欲灭七雄之一国，何其难也！”
鬼谷子曰：“言虽如此，然谋事在人，成事在天，待天时地利人和皆备时，则事可成也。”
苏秦又言：“此乃困难重重也。”
鬼谷子捋须而言：“明知不可为而为之者，勇士也！”
苏秦则曰：“师妹之志，何其大也。然为何灭赵？”
王言回曰：“赵人可恨也。”
这时鬼谷子说道：“灭赵之事，日后再谈。今继续讲学。”
苏秦问曰：“何四学？”
鬼谷子答曰：“一曰揣学：察言观色，在其掌中，审时度势，知其兴衰；二曰兵学：六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学：广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰修身：修真养性，凝神静气，由内及外，处变不惊。”
苏秦曰：“此四学，我已学揣学及言学。”
鬼谷子对曰：“虽已学过，却当温故而知新，精益求精也！”
苏秦回曰：“老师所言极是。”
王言问曰：“每一学该学过久？”
鬼谷子回曰：“不定也。前三学，每学快则一年半载，慢则三年五载。而修身之学，需终生学之。”王言微微点头。鬼谷子继续讲道，“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：‘度于大小，谋于众寡。称货财有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？群臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福，孰吉、孰凶？诸候之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？如此者，是谓量权。’
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，具有恶也，不能隐其情：情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外；故常必以其见者，而知其隐者；此所谓测深揣情。
故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事看，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。”
王言和苏秦皆聚精会神听讲，待鬼谷子将‘揣篇’讲完后，苏秦总结道：“此篇可一言蔽之为：欲游说天下人君，须察言观色、审时度势，而揣测诸侯真情。当其兴奋时，便无法隐瞒真情，当其恐惧时，亦无法隐瞒真情。于此时方能有效游说及说服之。”
王言则问曰：“量天下之权，揣诸侯之情，须观天下之势，通晓古今。可如何揣情，而知对方喜好、贤庸、善恶？”
鬼谷子捋了下胡须，继续讲道：“摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。”
待鬼谷子将‘摩篇’叙毕，王言又曰：“故揣与摩相辅相成，欲揣则先摩之，未摩而揣之，必失准也。”
苏秦笑曰：“师妹果然聪慧，一言即明。”
鬼谷子则笑曰：“方才我所言，不过为理也，欲精于揣摩，日后仍需践于行，诉之口。方能用之有余，言之有理。”
此时，正值日中。鬼谷子抬头瞄一眼天空，说道：“今日到此为止，尔等自当领悟其中之精髓。”苏秦和王言于是起身作辑而拜，以示敬意。
这时，不远处传来一阵粗犷男声：“鬼谷老师，菜置于何处？”王言往亭外望去，只见一青年男子身背篓筐，立于河边，对着亭内喊道。
于是，鬼谷子起身往青年走去。
王言问曰：“此樵夫来此作甚？”
苏秦惊叹道：“师妹怎知其为樵夫？”
王言回曰：“他左手执绳，右手握刀，此乃樵夫所备也。”
苏秦笑曰：“师妹果然聪慧，刚学揣术，已学以致用也。”
王言嫣然一笑，回曰：“师兄见笑矣。”
苏秦又言：“师妹既能以刀绳而知其为樵夫，不妨再猜其为何至此？”
王言又远远将樵夫上下打量一番，回曰：“樵夫如只为砍柴，则只带刀绳即可，然此樵夫又身背篓筐，筐内各式蔬菜，刚又问老师：菜置于何处。而平日，我们未曾耕作，却有膳食。由此可估，此人为送菜者或贩菜者，并隔三差五送一趟也。”
苏秦称赞道：“妙哉。师妹见微知著，偏辟入理，一字不差。此人为山下村户，本职樵夫，名曰淖齿。平日上山砍柴时，顺路带上家中所种庄稼，送至鬼谷，以之换币。”
王言疑惑道：“我有一事不明。我们三人，皆归隐于鬼谷，何来刀币以换其物？”
苏秦回曰：“师妹这就有所不知。老师年少曾于楚为仕，有所积蓄。后又有孙膑、庞涓、张仪之徒，其徒发迹时，曾赠老师千金。故老师不贫也。”
王言说道：“原来如此。师兄方才提及孙膑、庞涓、张仪三人，孙膑、庞涓此二人，我曾于古书上有所知晓，皆为用兵之才。然张仪者，我未曾闻也。莫非我读书不精乎？”
苏秦笑曰：“非也！张仪者，十年前之事耳。其以连横之术，助秦惠文王破诸国合纵，而官拜秦相。其一人之言，重于九鼎之宝。其三寸之舌，胜过百万雄师！。此人捭阖之术甚精，为老师得意门生也。”
王言又言：“夫张仪者，可算倾危之士乎？”
苏秦回曰：“其乃名副其实之倾危之士也。”
王言转而言曰：“我入谷四月，今竟第一次见此樵夫。”
苏秦笑曰：“此并不稀奇。昔日淖兄来此时，师妹非于洞内识字，就于亭内读书，已然两耳不闻窗外事，怎会留意有他人到访。”
王言低笑曰：“原来如此。”
这时，淖齿与鬼谷子走进亭内。鬼谷子指着王言，向淖齿介绍道：“此乃我新收之徒，名曰王言也。”
淖齿见是女子，不禁叹曰：“鬼谷老师竟收女徒，可见姑娘巾帼不让须眉也。”
王言回曰：“见笑也。”
淖齿对曰：“在下淖齿，为山下樵夫。日后姑娘若有需要到在下时，尽管开口。”
王言拜辑而道：“先谢过淖兄。”
淖齿回曰：“见外也！须于城里捎带何物，告知便是，我必带来。比如胭脂水粉、发簪衣裳。”
王言说道：“如此之物，于我何用也。不过日后若需要淖兄相助，必请之。”
淖齿笑曰：“姑娘怎能没有胭脂发饰乎？”
这时，一旁的苏秦亦笑曰：“淖兄有所不知，我这师妹，不好女子之物，专喜卷中之学。”
“不愧为鬼谷老师之徒，与常人异也。”随后，淖齿继续说道，“时候不早矣，吾当砍柴去也。”
于是，淖齿与鬼谷子师徒三人拜别。
翌日，鬼谷子又于谷中凉亭讲学，其谓苏秦、王言曰：“物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。”
讲完，鬼谷子继续补充道：“方才所言，为‘抵戏’也，其既为揣学，又为言学。凡事都如瓮有痕，于辩中则要善于发现对方之痕，既借其之痕，又需防己之痕。秋毫之痕，可变泰山之大。故痕小时需补住，大时需断之，若大而不可收时，则将其碎之，痕随之而灭也。”
第三日，鬼谷子讲如何揣天下之势，而知强弱兴衰。第四日讲如何察言观色，而知人心。第五日讲如何证所揣为真，且不动声色……王言也不知鬼谷子之揣学讲了多久，只知自身修为突飞猛进，见微知著之技信手拈来。