上编 启蒙

——中国现代文学“启蒙”内涵及其演变新论

历史已经证明，西方意识在翻译或传播的过程中，会受到中国文化的独特阐释。

鲁迅在《热风·随感录四十三》中指出：“外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失了颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称的裸体画，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。”后在《花边文学·偶感》中痛心疾首：“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落入黑色染缸，立刻乌黑一团，化为济私助焰之具，科学，亦不过其一而已。”语虽偏颇，但不无道理：首先，西方文化（意识）进入中国，肯定会受到中国文化环境（染缸）的熏染或影响，这是接受的必然程序，即碰撞摩擦；其次，“皮毛改新，心思仍旧”，具有中国传统文化意识的中国人在运用西方的新文化的时候，有意无意地将其归化，所谓中学为体，西学为用，这是几千年的经世致用、实用理性思想所决定的，难以摆脱；再次，“皮毛改新，心思仍旧”，即中学为里（心思），西学为表（皮毛），以西方遮蔽中国传统，导致传统观念被西方遮蔽的现代化，从而使西方获得了合理化的生存表象；最后，将西方意识“化为济私助焰之具”，成为“进身之阶”或“谋私之具”，这是功利化的心态，却也是典型的中国文化心态。

众所周知，中国现代文学的启蒙思潮是炙手可热的研究领域，但是学界对于“启蒙”概念内涵的解释却无法令人满意，存在着一种浮躁、泛滥、随意的倾向。在中国期刊网上输入“启蒙”，按照篇名查询，资料显示从1911—2012年的诸多文章中，以西方意义上的“启蒙”为基础的概念可谓林林总总，五花八门，将近百个，可谓泛滥。而西方的《启蒙运动百科全书》和《启蒙运动与现代性》等书籍，所收入的包含“启蒙”字眼的概念不多，只有启蒙运动、启蒙世纪、启蒙哲学、启蒙哲学家、启蒙学说、启蒙时代、启蒙态度、启蒙浪漫主义、政治启蒙等少数术语，比较严谨。一直以来，学界有几个问题都未能理清，如西语的Enlightenment被翻译为汉语“启蒙”，它们的概念原初内涵是否相同?“启蒙”一词被中国现代作家运用的轨迹如何?中国现代作家在运用“启蒙”的过程中，该概念和西方的原意有何区别?是否反映了中国现代作家与传统文化的联系?鉴于此，很有必要从词源学和中西文化比较的角度进行重新审视，以求正本清源，使得中国现代文学的启蒙思潮研究能够真正深入进去。