孔子之用，大矣哉！
最近承蒙山东师范大学大王玮教授的周到安排，得以生平第一次到曲阜，遍游孔庙、孔府、孔林，更加亲身体会到这位“圣之时者”惊人的影响力。实际上，成千上万的人来过此处，我之所以有所感慨，可能是因为自己少见多怪，一路听着导游滔滔不绝的解说，一路胡思乱想开去。
孔子之尊荣是在两千年中逐渐上升的。尽管“定于一尊”始于汉武帝，但那时还没有显赫的封号，汉以后魏晋南北朝思想活跃，佛、道均有一席之地，孔子尚未享受至高无上的地位。自隋、唐统一中国后又开始尊孔，据说“圣人”之称始于唐代，并且开始扩建孔庙，此后孔子地位一路攀升，封号也越来越了不得。有意思的是，恰恰是在异族统治的王朝尊孔达到顶峰：在唐代的封号是“文宣王”，到了元代才加码成为“大成至圣文宣王”。今天的孔庙犹如小一号的故宫，其基础奠定于明代，到了清代，进一步把大成殿琉璃瓦的颜色由绿色变成黄色，从此上升到帝王规格。康熙尊孔至于极点，在位几十年，每隔几年就有一次祭孔活动，或派官员去，或亲自去，行三跪九叩，或一跪三叩礼，并发了许多大力崇拜孔子的谕告，他表示自己尊孔要超过前朝任何皇帝，说孔子“至圣至德与天地日月同其高明广大”，“万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率由”。简直无法用语言赞颂，特地隶书“万世师表”四字高挂殿中。又多次将赞颂孔子的诗文刻录成碑，如今孔庙内康熙、雍正、乾隆的题字碑刻很多。
元朝如此轻蔑儒生，“九儒、十丐”，接近乞丐，是为“臭老九”之来源；清朝的文字狱始于康熙，盛于雍乾，残酷至于极点，令天下士子“避席”，为什么独独把中国读书人的祖师爷孔夫子抬得那么高呢?导游倒背如流的解说词说是“统治者为了拉拢读书人”，这听来熟悉，是“批林批孔”时的语言（顺便说一句，导游的解说词内容生动，知识丰富，史实与胡编并行，今古逻辑混杂，忽而批孔，忽而尊孔，还不时联系当代实际，煞是有趣）。我忽然想起自己读书时的一段经历。卢沟桥事变后，日寇占领天津，强迫各学校改用伪教育局审定的课程和课本，当然有关抗日的内容都已被删去，但也很少明目张胆亲日的。奇怪的是，除正常的“国文”课之外，增加了每星期一堂“经训”课。这是过去没有的，过去只在国文课本中选进一些片段，如《孟子见梁惠王》《郑伯克段于鄢》之类。而自大约1940年起，我赶上了读经：自初中一至高中一，依次为《孟子》《大学》《礼记》《诗经》《左传》。我上的学校是完整的小学与中学连在一起的。高小一年级读《孝经》、二年级读《论语》，我没赶上。更有甚者，国民政府时期的“公民”课被日伪当局改成了“修身”，讲的都是中国古人忠、孝、节、义的故事。到我上高中二年级时日本投降，课程又改回来，记得“经训”课变成了“中国文学史”。抗战胜利，迁至大后方的学校和师生陆续回来，询诸他们学校是否读经，都说没有，并以鄙夷的口气说这是日寇为瓦解沦陷区人民斗志，变相奴化教育的一部分。这倒与历代异族统治者尊孔似乎接上了线。但是有的时候读经、尊孔又是弘扬民族文化、强化爱国主义的手段。这两个极端如何调和，百思不得其解。只能叹：孔子之用，大矣哉！不过就我个人而言，读经使我多了一些国学知识，可谓歪打正着。至于因此对日寇铁蹄统治少一些反抗心，那是绝对不可能的，如果这真是有意识的“曲线”奴化教育，肯定是失败的。
孔子生前本不阔气，全家只有三间草房。今天巍巍乎气势惊人的豪宅也是后世帝王所赐。唐朝封孔子后代为“文宣公”，宋仁宗改为“衍圣公”，“世袭罔替”，并正式建造了衍圣公府（孔府），从此开始延续了31代，历时近千年。连金人改陷汴京的短暂时间内，还要匆忙在曲阜封一个衍圣公。以后金人被忽必烈打败，蒙古大军占领开封，也设了个衍圣公，再加上逃到临安的南宋在浙江也封了一个衍圣公，出现了同时有三个衍圣公的局面，足见加封孔子后代的重要地位。
如今的孔府规模与孔庙一样奠基于明代。按规矩，唯嫡系长子有资格住在这里，其他子孙成家后都搬出去。如果长房无子（女儿不算），则从其他房过继一个。衍圣公的职责主要是祭孔子、衍子孙，而且曲阜知县由孔家世袭，据导游说：“享受四品俸禄，相当于现在的地厅级。”不过孔子后代中官位比这高的还有的是。明清以来，皇帝赐给孔府的田地有一百多万亩。从生活规模来看，已接近宫廷。第一进的院内两旁是各种专为孔府供应服务人员的住处，其中还包括供各种礼仪祭祀的专用乐队。与皇家的供奉一样，孔府日常生活所需的供应者都是专业户世代相传。所以孔府周围的百姓或农或百业，形成一个世袭小社会依附于孔家。最后一位衍圣公孔德成，于1920年出生于此宅，1937年为避日寇侵略，随国民政府至重庆，后来到了台湾。他在10岁时率领族人在孔庙行大礼，开始第四次大规模修家谱，存留至今。孔子2 488年78代家谱现存于曲阜博物馆，也是世界一绝。据称最近又有修家谱之议，不知当由何人主持。
衍圣公结婚当然是大事，对象多为名门望族，最显贵的媳妇是乾隆皇帝的女儿，婚礼规格隆重自不待言。有意思的是，末代衍圣公孔德成于1936年成婚，蒋介石原定出席，不料发生了“西安事变”，不克亲临。但即使在那种形势下还不敢怠慢，改由国民政府主席林森前来贺喜，连美国公使也送了一套西式沙发，与古色古香的家具摆放在一起。
孔府大院中间有两扇孤立的黑漆大门，颇有气派，但是虚设，并无用处，人们都从两旁绕行。出了孔府再到孔林，孔子及其后代安葬的园林。那里柏树森森，望不到边。如果靠步行转一圈要好几小时。好在这是旅游点，里面有为游人预备的车，坐汽车转虽然有点煞风景，但也只得采取实用态度了。第一个赫然映入眼帘的是刻有“子贡守灵庐”的碑。据说孔子逝世时子贡在外地赶不回来，后来就在孔子墓前结庐守丧，把规定的三年延长为六年，以补未及奔丧之过。我不禁私心又发出对圣贤不敬的胡思乱想：他六年不出庐，何以为生呢?想起子贡是孔门弟子中唯一经商的，想必赚了些钱，有积蓄，足够坐吃六年的。执这种奢侈的“弟子礼”看来也要有一定的本钱。一般说来，儒家传统是轻商的，记得儿时经过一家旧式商店，门口有一副对联，当时觉得有趣，竟然过目不忘，至今仍记得：“越国大夫曾货殖，孔门弟子亦生涯。”上联显然指范蠡，下联就是指子贡了。看来那位老板有点心虚，怕别人看不起他，要拉两位古代贤人来撑腰。今天当然商人地位大不相同，财大自然气粗，令人侧目，谁敢轻视?恰好在我到达向往已久的齐鲁故国、孔孟之乡的当天，山东临沂发生骇人听闻的著名“企业家”、人大代表在机场殴打航空服务员，被乘警扣住后，其公子随后率打手砸碎安全门冲进飞机毒打乘警之事。后来见报道，由于他在当地的财与势，此事查处遇到重重阻力，至今未有结果。呜呼！圣人余荫及于子孙陵墓，而圣人遗教何以为继?
孔林倒是不分长幼，不分门第，只要姓孔的一律纳入。当然还是遵守男子中心的传统，容媳不容女，外姓人当然不行。据称现在已有10万多座坟墓。究竟此园能容多少坟墓，单是曲阜附近现在就有十万姓孔的，将来有一天，会不会坟满为患呢?导游说不会，因为立碑的很少，都是土坟，而且现在是火葬，骨灰盒占地不多。少数子孙兴旺的，还来扫墓，大多数过一两代就无人过问。坟头渐渐平了，上面还可以接着埋。我在园里转，感到空气无比清新，阵阵柏树的清香袭来，令人神清气爽，心旷神怡。生活在这种地方一定长寿，可惜死后才能进来。这里的工作人员至少可以享受这取之不竭的空气。问及工作人员由谁付工资，得知新中国成立以后，孔林先归文物局管，后来移交园林局，负责维修、打扫、安全等事宜。由政府为一个家族守护坟地，也是一奇。临出门时好像是“巧遇”一位中年妇女，导游介绍说是“孔门之后”来扫墓的，有能相面言休咎之特殊功能，竭力怂恿我们听她说说，显然她们是事先勾结的。我等唯物主义者岂能信此?但她不容分说，拉住王老师就云山雾罩地说起来。明知是假，王老师被他纠缠不过，给了十块钱赶忙脱身。“孔门后人”的头衔还能有此一用！不禁哑然。
冬天不是旅游旺季，未见游人如织的盛况。不过附近有不少宾馆、饭店，特别是到处都有“孔府佳肴”“孔膳房”等牌子。圣人“食不厌精”的遗训为后世带来无限商机。
从曲阜回济南，一路上浮想联翩：古往今来，多少阊阖宫阙、王公府第，“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”，而唯有孔庙、孔府岿然不动，完整无缺。从来“君宠”不久长，说什么“世袭罔替”，道什么钦赐“铁券”，“君子之泽，五世而斩”是往长里说，其实到不了五世。同一个君王，一怒而翻脸不认人，亲密战友杀无赦的还少吗?不出两代，被抄家、灭族的并不鲜见。唯孔子，历经朝代更迭、战乱兵燹，不论明主昏君、汉人异族；不论革命、共和，学说、主义，而尊荣不衰。近来“五四”运动“打倒孔家店”的口号备受指责。其实再怎么激烈，只不过是民间行为。从当时的北洋军阀到后来南京政府蒋介石都是尊孔的，都以孔孟之道抵挡外来“自由平等”的“异端邪说”。尽管蒋介石自称基督徒，尽管“新生活运动”不提倡读经，但是为抵挡西方传来的社会主义、共产主义，还是打出“礼义廉耻、信义和平”的口号，以说明社会主义不适宜“中国特色”，尊孔不少懈。
改革开放以来，面对西潮汹涌，以此“西”（马克思主义）对彼“西”（资产阶级自由民主）似乎效力不足，因为毕竟人家还是自有传承的，于是尊孔之风逐步升起，而且“西学中源”说又盛行起来。“批孔”的因素已被从毛泽东思想中剔除，上加于陈独秀、胡适之，下加于“四人帮”。多年没有实行的“祭孔”又开始恢复。起初是以民间团体的名义，2004年是新中国成立以来第一次由官方主办。据报道，公祭仪式由曲阜市副市长主持，曲阜市市长在大成殿前诵读祭文。市人大、市政府、市政协、曲阜师大、孔子研究院，以及市直辖各部门、各单位的负责人，依次敬献花篮并祭拜如仪。站在“孔氏后裔”队首的是此次回来祭孔孔氏嫡系中最长辈者孔令和（美籍华人）。仪式尽量依旧制，钟鼓礼乐、八佾舞于庭，十分隆重热闹。美、日、韩，以及东南亚等地都有人来，韩国还带来一台仿古舞蹈。当时情形，似成万方来朝之势（是朝拜孔子，不是中国，这点必须说清，否则将犯大国沙文主义错误）。
他们穿什么服装呢?新华社报道说“身穿汉代文士服装的学生昨天按照汉朝礼仪祭拜孔子”。但又说：“有300多名身着古装的表演者，再现了清朝乾隆年间祭孔的场面。”究竟复的是哪个朝代的“古”?本人没有躬逢其盛的荣幸。好在网上有照片，一看之下，忍俊不禁。只见韩国和东南亚的代表穿的是古汉服，峨冠博带。而我国官员却是清朝官服，有没有装辫子，是几品顶戴，看不出来。为什么偏选清朝?长久以来，我感到主流媒体似乎对清朝情有独钟。如果一个不大了解中国历史的人天天看中国电视的话，他准会得出印象：中华人民共和国是紧接着清朝的，而且那些皇帝乃至太后个个英明伟大，只有慈禧太后是坏人，最后让洋人给打败了。如今为弘扬民族文化而祭孔，选择清朝服装，再现乾隆场面，是否也出自这种“恋清”“崇清”情结呢?不知设计者的初衷，难以理解，只得存疑。
出于好奇，回来到网上在“祭孔”项下搜寻一番。谁知不看不知道，一看吓一跳。原来全国各地祭孔之举绝不只曲阜一处，也决非从今年始。只是今年借孔子诞辰2 555年之机，规模更大而已。例如浙江衢州的“南宗孔庙”、南京夫子庙、湖北新洲、四川德阳、云南红河建水等，都于近年来恢复了历史悠久的祭孔活动，而且以各自的方式恢复古礼、古貌，还考证“太牢”“少牢”用的祭品，“和乐而舞，依令而蹈”等。尽管得到官方大力支持，不过多数活动仍为民间团体主持。实际上已成为一种文艺表演，与发展旅游业相联系，许多消息都发在旅游网站上与旅游广告放在一起。看来在商品经济大潮中，圣人也不寂寞。
不过今年天津的祭孔却是官方主持，非同小可：天津正逢大举庆祝建市600周年，与孔子诞生2 555周年巧合，祭孔被列为其中一项重要活动。本来天津文庙在新中国成立以前一直有祭孔活动，抗战爆发后停止。2004年是66年来首次举行祭孔大典，由天津市文化（文物）局、天津市旅游局、天津市南开区人民政府主办，在文庙大办三天，有社会各界和孔子后裔500多人参加了公祭。事前进行了详细考证，尽量仿照古代祀孔大典。据报道有：迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神等仪式（我想还是简化了的），然后进行“祀孔乐舞主体表演”。之后两天上午都还有两场由舞生、乐生、歌生共同完成的“祀孔乐舞”主题表演。舞生的每个舞步都代表一个字，与歌、乐相配合，“形象生动地演绎出孔子的思想及参与者对孔子的缅怀和崇敬”。
此外，据报道，台北市也在孔庙举行了祭孔大典。台北现在的孔庙重建于1927年，光复后每年都祭孔，已有50年。2004年由马英九主持，孔子后人孔德成担任奉祀官。适逢中秋节，全台湾放假一天。祭祀之后，马英九分别用中、英文向民众说明祭孔的意义。还有小学生争相比赛谁能背出更多《论语》里的句子的活动。美国北加州祭孔，2004年已是第19届，由“旧金山湾区齐鲁会馆”等组织与“台北驻旧金山经济文化办事处”共同主办。而南加州齐鲁会馆则派出代表团参加曲阜举行的祭孔，行前由北京驻旧金山总领事授予五星红旗。同一孔子，两岸同祭，规格相似，都尽量仿古、复古。只不过台北和北加州都用中、英双语，美国的祭孔更强调“多元文化”的主题。有意思的是最后还用了汽车大王福特的一句话：“‘Coming together is a beginning；Keeping together is progress；Working together is success.’让我们一起携手为海外传承中华文化而努力。”可谓洋为中用。总之海外华人团体不论亲台还是亲大陆，对孔子的崇敬则一。看来孔子除了其他现实功能外，至少还可以协助子孙为民族团结统一做贡献。
另外有几则消息则令人啼笑皆非了：新加坡于2003年第一次在韭菜芭城隍庙三清宫举行祭孔仪式，2004年更加热闹，吸引了超过2 000名学生前往，诚心祈求能够在考场“金榜题名”。北京中国人民大学人文奥运研究中心和安定门街道签订共建协议，启动了国学文化社区建设项目，内容之一就是在孔庙内竖立历届高考状元碑，即1978年恢复高考以来历年省级状元的名字将被刻成碑，和国子监孔庙的进士碑立在一起。据说此举与其他计划中的设施一样，主要是为吸引游客。因为相对于雍和宫来说，国子监孔庙平时的客流量很少，而且有相当一部分游客是外国人。因此出此策，是想以状元文化来吸引游客，是一种经济运作方式。
更有甚者：北京启动“孔子文化月”，180对夫妻举行婚礼，集体面对孔子画像宣誓“永不离婚！”媒体还就孔子长相重新定位而开展讨论——称其是个相貌堂堂的“美男子”！
今天的中国人真是实用主义者，绝不甘于在书斋中皓首穷经深研夫子之道。一个孔夫子能派这么多用场。夫子地下（天上?）有知，不知是喜是惧?
乱曰：大哉孔子，福泽绵长。荫及子孙，复盖八荒。共和、专制，总统、帝王，借术牧民，显赫荣光。一身多用，千载无双。圣之时者，百世永昌！2005·1