涣（卦五十九）

〔卦画〕坎下巽上

〔经文〕

涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

初六：用拯马壮，吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

六三：涣其躬，无悔。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

九五：涣汗其大号。涣王居，无咎。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

〔辞解〕《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

《象》曰：风行水上，“涣”。先王以享于帝立庙。

〔译释〕本卦象征散布，通顺。君王利用宗庙感化民众。利于做大事，守正有利。

《象传》说：风在水上吹拂，象征散布。据此卦意，先代君王祭祀上天，建立宗庙。

〔义悟〕一个集体要把符合其利益的思想观念传播给每一个成员，使之成为集体行为的准则和精神支柱。这对于强化成员的归属感，提高集体的感召力和凝聚力，是非常必要的。当然，任何思想观念的传播，都要为一定的利益服务，以体现其存在价值，否则，将成为无源之水，难以为继。

印度佛教传入中国，大约在西汉末年。它在中国的传播发展，大致可分为3个时期：魏晋以前为输入时期，东晋南北朝为传播时期，隋唐为兴盛时期。

佛院的过度发展必定会在经济方面与封建国家发生冲突。北周武帝当政时，北周有僧侣100万、寺院万余所，严重局限了政府兵粮的筹措。为了消灭北齐，他决定向寺院争夺兵源和土地。建德三年（574年），武帝下诏禁断佛、道二教，把僧侣地主的寺宇、土地、铜像资产全部没收，以充军国之用，近百万的僧尼和寺院所属的僧祇户、佛图户编入民籍。此后4年，北周灭北齐，北周毁佛的范围达到关内及长江上游，黄河南北的寺院也被毁灭。

江南自侯景之乱后，佛教势力也受到影响，陈朝的佛教已不及梁朝之盛。佛教势力的再次膨胀与隋文帝杨坚的提倡有极大关系。隋文帝杨坚于开皇元年（581年），发布诏令，允许自由出家，并按人口比例出家和建造佛像。隋炀帝时，命僧人法果在洛阳缩写佛经经目。所以在隋朝时，佛教已再度兴盛起来，唐朝时更为发达了。

唐高祖比较信佛，但唐初时，傅奕多次上书，列数佛教泛滥的恶果，请求废除佛教。唐高祖曾下诏淘汰僧尼，并波及道士。由于唐高祖退位，太宗摄政，大赦天下，所以并没有实行。唐太宗时曾于贞观初年，下令凡有私度僧尼者处以极刑。唐太宗晚年有忧生之虑，所以留心佛法。他曾亲自写了《大唐三藏圣教序》，宣扬佛法，并下令度僧尼1万8千余人。以后的高宗、中宗、睿宗都很信佛。武则天之时，则更是大力提倡佛教，到处建造佛像，又建明堂、修天枢。佛教势力更加膨胀。佛教寺院可与宫室相比美，极尽奢华。以后诸帝也多信佛，肃宗、代宗在宫内设道场，养了数百个和尚在里面早晚念佛，宪宗时还举行迎佛骨的活动。代宗时下诏，官吏不得“箠曳僧尼”，僧尼犯法也不能绳之以法，一时关中的良田多为寺院所有。佛教在统治者提倡下，迅速发展起来，但同时也与封建国家的利益产生了矛盾。大量的劳动力出家为僧或者投靠寺院为寺户、佃户，寺院控制了许多土地和劳动力，寺院经济发展起来，而封建政府的税源却大为减少。傅奕反对佛教的理由之一就是，僧尼是游食之民，不向国家交纳租税，不仅浪费了封建国家许多钱财，还减少了税收。韩愈在反佛的文章中也从国家财用的角度，指出了佛教的弊端。代宗时，彭偃就建议：僧道不满50岁的，每年交纳4匹绢；女尼及女道士不满50岁的，交纳2匹，并和普通百姓一样应役。他认为如果这样，那么出家为僧也就没有什么害处了。

因为存在争夺土地和劳动人手方面的矛盾，在这一矛盾达到一定程度时，封建国家就会向佛教势力宣战。唐武宗灭佛的根本原因在于打击佛教寺院的经济势力，但也和道士赵归真对佛教的攻击有很大的关系。武宗前面的敬宗、文宗仍照旧例做佛事，但敬宗已酷信道教，赵归真可以出入皇宫。文宗时已有毁佛之议，曾下令禁止度僧和营建寺庙。武宗未即位时，已好道术。即位后即召道士入禁中。赵归真利用了这一点。对武宗说佛教不是中国之教，应当彻底清除。唐文宗曾对宰相说，古时3人共食1农人，今加兵佛，1农人乃为5人所食，其中吾民尤困于佛。唐武宗也说，使吾民穷困的是佛，于是下诏废除佛教。先是拆去山野招提和兰若（私立的僧居）4万所，还俗僧人近10万人。会昌五年（845年），规定西京留4寺，每寺留僧10人，东京留2寺，其余节度观察使所治州34处可以留1寺，留僧照西京例。其他刺史所在州不得留寺，并派御史4人巡行天下，督促实行。这次行动共废寺（朝廷赐名号的僧居）4600余所，僧尼还俗260500人，释放奴婢15万人、被寺院奴役的良人50余万，没收良田数千万顷。凡被释放的奴婢，每人分给田百亩，编入国家户籍。又将寺院铜像用来铸钱，铁像铸成农具，金银像收归国库。民间佛像限一月送交官府，如违犯则予以处罚。会昌末年，全国两税户比宪宗“元和中兴”时增加了两倍多，比穆宗时期增加了三分之一，是安史之乱以后国家最盛时期。