季刚先生的句读理论是研究古代韵文语法的指南

提要：  本文根据黄季刚先生在《文心雕龙札记·章句第三十四》中所阐述的句读理论，特别是声气句读的理论，结合中华民族的文化传统，并通过对某些古代韵文声气句读的剖析，草拟了一个古代韵文的句法系统，它与传统的古代汉语句法的不同点，主要是在单句方面。季刚先生在《文心雕龙札记》134页至136页（《上海古籍出版社》2006年3月版）说道：“今谓辨句之法，但察其意义完具与否，有时以二字成句可也，有时累百名成句可也。”又说：“凡集数字成文，如其意有所诠，虽文有阙省，亦复成辞，则知字虽多而意不显，不能谓之成辞也。”季刚先生在这里指出了汉语句子的特点，它主要要求句意完整，而不像外语那样追求句子成分的齐备。所以我在这个韵文句法系统中，除提出了简略语序句与错位句之外，还在单句系统中，提出了隐含句、意会句和物象句三种句式，这些句式正体现了汉民族古代韵文句法上的一些特点。

关键词：  句读理论声气句读古代韵文句法单句复句特殊句式

语法是客观存在的语言结构规则，有语言就有其自身的语法。文学是语言的艺术，凡研究语言、文学的有远见卓识的学者，都是非常重视语法的。季刚先生早在20世纪20年代，在其讲学和著述中都强调了语法的重要。先生在《文心雕龙札记·章句第三十四》说道：“凡为文辞，未有不辨章句而能工者也；凡览篇籍，未有不通章句而能识其义者也；故一切文辞学术，皆以章句为始基。”^注1先生所谈的辨析章句，就包括语法分析的内容。所以先生接着指出：“及至丹徒马氏学于西土，取彼成法，析论此方之文，张设科条，标举品性，考验经传，而驾驭众制，信前世所未有也。《文通》之书俱在，凡致思于章句者所宜览者，小有罅隙，亦未足为疵，盖创始之难也。”^注2先生还强调指出：“远西自罗马以降，则有葛拉玛之书，其国土殊别，言语NB259离者，无不有是焉。近世有人取其术以驭中国之文，而或者以为不师古；不悟七音之理，字母之法，壹皆得之异域，学者言之而不讳，祖之以成书，然则文法之书，虽前世所无，自君作故可也。”^注3可见季刚先生是重视语法的，正因为如此，所以先生在给金陵大学国学研究班讲《史》《汉》文例时，便教导说：“今世所谓古文，乃当时之常语也，故治《史》《汉》，须自训诂文法始。”^注4我国古代虽无语法专著，而语法内容是客观存在的，该到哪儿去寻求呢？季刚先生也有明确指示。季刚先生说：“然字之所由相联而不妄者，固宜有共循之途辙焉。前人未暇言者，则以积字成句，一字之义果明，则数字之义亦必无不明，是以中土但有训诂之书，初无文法之作，所谓振本知末，通一万毕，非有阙略也。”^注5季刚先生在这段话中，明确指出联字成句，“固宜有共循途辙”。说明联字成句，必须遵循共同的语法规则。又指出古代“初无文法之作”，“但有训诂之书”，这就明确告诉我们古代的语法，可从训诂著述中去寻求。山东师范大学孙良明教授的《中国古代语法学探究》^注6，就是沿着这条道路完成的。可见季刚先生不仅重视语法，而且有着非常完整的语法观。特别是季刚先生的句读理论，大大超越前人，且有所创新。

季刚先生说：“或谓句读二者之分，凡语意已完为句，语意未完语气可停者为读，此说无征于古。”“故知读亦句之异名，连言句读者，乃复语而非有异义也。要之，语气已完可称为句，亦可称为读，前所引先郑二文是矣。语气未完可称为读，亦可称为句，凡韵文断句多此类矣。”^注7先生在“论句读有系于音节与系于文义之异”一节中，进一步提出了声气句读与文法句读的区别。这一点陆宗达先生理解得最为深刻。陆先生说：“句读又是章句的基础，季刚先生是从不肯轻视这一工作的。他的句读工作所以作得精确，除了他能博采前代各派经说，不存成见外，还由于他能以最快的速度，吸收先进的语言科学方法。……他的句读工作，是有语法理论指导的。他提出了‘声气之句读’与‘文法之句读’的区别，又指出读书时‘目治’与‘口治’的不同，这些都是他学习了句法而用之于句读的经验之谈。”^注8可见季刚先生句读工作做得精确，是在语法理论指导下，博采前贤之善说的基础上，运用先进的语言科学方法形成的，所以季刚先生的句读理论就能超越前人。季刚先生指出：“文章语言本同一物，语言而以吟咏出之，则为诗歌。凡人语言声度不得过长，过长则不便于喉吻，虽词义未完，而词气不妨稽止，验之恒习，固有然矣。文以载言，故文中句读，亦有时据词气之便而为节奏，不尽关于文义。至于诗歌，则句度齐同，又本无甚长之句，颜延之讥挚虞《文章流别》以诗有九言为非，以为声度阐缓，不协金石，斯可谓谙制句之原者也。世人或拘执文法，强作分析，以为意具而后成句，意不具则为读，不悟诗之分句，但取声气可稽，不问义完与否，如《关雎》首章四句，以文法格之，但两句耳，关关雎鸠，窈窕淑女，但当为读，盖必合下句文义始完也。今则传家并称为句，故知诗之句徒以声气分析之也。”又说：“以声气言，字多则不便讽诵，随其节奏以为稽止，虽非句而称句可也。学者目治之时，宜知文法之句读，口治之时，宜知音节之句读。”先生接着又说：“今谓辨句之法，但察其意义完具与否，有时以二字成句可也，有时累百名成句可也。盖今世所谓句，古昔谓之辞，其本字为词。《说文》曰：词，意内而言外也。此谓以言表意，言具而意显，然则虽言而意不显，不得谓之成词。……循是推之，凡集数字成文，如其意有所诠，虽文有阙省，亦复成辞，则知字虽多而意不显，不能谓之成辞也。”^注9综上所述，我们必须明确三点：一是辨句之法，但察其意义完具与否，不在于字的多少。今世之“句”，古谓之辞，其本字为词，故“昔之审NB465文义，申说旨趣者，皆视其成辞与否”。二是要明确句读之分，于古无征。非中华民族传统文化所固有，特别是韵文的断句，语气未完可称为读，也可称为句。三是季刚先生针对韵文，提出了声气句读与文法句读的不同。强调指出，“文中句读，亦有时据词气之便而为节奏，不尽关于文义”，“诗之分句，但取声气可稽，不问义完与否”。季刚先生“声气句读”的理论，是我们分析诗句，研究我国古代韵文语法强有力的思想武器。声气句读，是我们研究韵文语法的切入口，是我们分析韵文语法的基本单位。研究分析韵文语法必须从剖析声气句读入手，辨清了声气句读与文法句读的关系，韵文语法的研究便迎刃而解了。

根据季刚先生的句读理论，结合中华民族的文化传统，并通过对某些古代韵文声气句读的剖析，我草拟了一个古代韵文的句法系统，以就正于方家。