修四无量心 慈、悲、喜、舍

怎样才能产生世俗菩提心呢？在修愿菩提心以前，需要先修四无量心。

四无量心是佛教的四种广大的利他之心：慈、悲、喜、舍。“无量”意为没有边际，也没有人我之分。当我们修习这四无量心时，不仅仅是对某个人，甚至整个国家，而是一切有情众生，希望他们出离苦乐，得到无量的福报。

舍无量心：平等舍

舍无量心又称为平等舍，“舍”是舍弃执著，平等地看待众生。修平等舍有观想和观察两个阶段。

观想

在这里，我们要观想的不是佛像或本尊，而是世俗中的人。我们可以先观想自己的左右两边有两队人，右边的是现世或前世伤害我的仇人，左边的则是我现世的亲人、朋友等对我有恩的人。然后，我们就对右边的人发起嗔恨之心，对左边的人发起爱心。嗔心和贪心虽然是烦恼，但这时却需要让它们发出来，以便我们继续观察。

观察

当我们发起贪、嗔两种心之后，就会发现自己对右边的仇人生起了嗔恨心，对左边的亲友生起了爱心，这是很正常的。这时我们应该好好地思维：在过去、现在、未来三世中，他们又将是谁？右边的仇人在过去或将来很可能是我们的亲友，而左边的亲友在过去或未来则也有可能成为我们的仇敌。这样思维以后，我们对左边亲人的片面爱心会慢慢减退，对右面的人仇恨之心也开始消退。

通过观察我们会发现：在轮回当中，我们找不到一个绝对的亲人和一个绝对的仇人，我们的目光原来如此短浅，只看眼前的几十年而已，而自己爱和恨，就是来自于如此狭小的范围。如此观想，有助于我们放下偏见与执著，摆脱私心和嗔恚的困扰，安住于舍无量心之中。

平等舍：生命在宽容之中延续

我们一辈子难免要遇到一些坎坷的事，也难免要和与自己不友好、甚至有仇怨的人共事。对此我们不妨平等地看待他们，将其视为自己的亲人一样，从而平息自己的负面情绪。

平等心的作用

平等心是无党无偏的，唯有带着平等心的慈悲，才是大爱的基础，而修佛既然讲大爱，就不能有分别。

慈悲：无量的功德

慈是愿他人得以快乐，悲则是愿为他人拔除痛苦，我们常常将二者合称为慈悲。

慈悲是宇宙性的利他主义观念，把我们的生存环境变得温暖、柔软，把我们融汇到一个整体性里，一个没有私欲的整体性里。由于慈悲，萨波达王才会割肉伺鹰，以自己的生命来换取一只微不足道的鸽子。

慈悲是世间最动人的爱心。据载唐时有个大官慕名拜会某位高僧，见僧室里空荡荡的，就问：“大师没有人服侍吗？”老僧回答：“有大空和小空。”说完将其唤出来，居然是两只老虎，在老僧面前比猫儿还温驯。官员十分诧异：“大师究竟做了多少善事，居然能感动老虎也甘愿服侍您？”老僧合十道：“常敬观音。”

——观世音菩萨是慈悲的象征，老僧此言便是指自己以观音菩萨为榜样，慈悲为怀，常行菩萨道，乃至能感化恶虎，实在令人佩服。试问若人人都怀着一颗慈悲之心，世上又怎会有奸佞邪恶呢？也许就像歌曲唱的那样：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天！

随喜：回应他人的快乐

喜就是欢喜，喜无量心就是当我们眼看别人能够离苦得乐，即生起一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财而生欢喜心，很少见别人，尤其是自己敌视的人遇到乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得到快乐而生欢喜，就是冤家敌人遇到有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

这个要求看上去似乎极难达到，但我们了悟平等舍、慈悲与爱之心以后，便会觉得这一点也不难：以平等之心看众生，以慈悲之心爱众生，当他们欢喜快乐时，我们也自然而然地感到欢欣愉悦了。

我们所处的娑婆世界是佛祖所言的恶世，众生生亦苦、死亦苦，可以说在苦难之中度过一生。因此，感知并回应他们的快乐就尤为重要，这不仅表示我们克服自私自利之心，也表示我们正在用心与他们互相交流。

佛经里曾记载一个著名的故事：佛陀在灵山讲法，忽然拈花示众，众弟子不明所以，只有迦叶尊者会心地笑了。是的，那象征空幻的灵花，正是我们忙碌经营的人生，迦叶由此看到众生于苦难中短暂的欢乐，所以才会报以微笑。

四无量心是渐进的修行

修四无量心的对象是一切有情众生，应该遵循由近到远、由亲到疏，有“有量”到“无量”的过程，因此我们可以先从自己的亲戚、朋友开始，然后再到那些友善的陌生人，最后到自己的仇人。

修四无量心

四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。