（一）释义不确
释义是词典的核心任务，词典的释义水平，在很大程度上决定着词典的质量。一般来说，一部好的词典在释义上必须做到以下三点：首先，释义要准确无误。其次，释义要明确，要使读者对词语有清晰的概念，对事物、现象有明白无误的认识。再次，释语要精练和规范。从整体上说，《大词典》的释义水平是相当高的，但也有部分条目的解释不够精确，少数条目还有可商之处。例如：
（1）一卷18页“一六兀剌”条：“形容说话别人听不清或听不懂。元无名氏《端正好·朔风寒同云密》曲：‘我见他一六兀剌地说体礼，他那里阿来不来的唱一直。’又《端正好·我常在地曹行》曲：‘我见他一六兀剌的舌头儿念了些吸哴糊突的呪。’亦作‘一溜兀剌’。元无名氏《哨遍·畋猎》曲：‘马背后齐梢挂，挂的来力修绿簌，打番语一溜兀剌。’”
按：就释义与所引之例看是贴合的。但此为象声词，一词异写，音无定字。又书作“亦溜兀剌”、“咿呖呜剌”、“壹留兀渌”等，例如《全元散曲·柳营曲·题章宗出猎》：“剔溜秃鲁说体例，亦溜兀剌笑微微。”汤式小令《湘妃引·京口道中》：“咿呖呜剌杜宇声干。”康进之《李逵负荆》第二折：“他这般壹留兀渌的睡。”以上或者模拟人的笑声、哭声注6，或者模拟鸟鸣之声，不限于含混难懂的人语声。概而言之，当是形容很快发出的一连串的声音。原释缺少概括性。
（2）一卷25页“一地里”条：“③一时之间。《金瓶梅词话》第九一回：‘要寻个娘子当家，一地里又寻不着门当户对妇。’”
按：“一地里”即“满地里”，意同“到处”。“一地里寻不着”即“到处找不到”。金元以来白话作品中用例极多（详李申《金瓶梅方言俗语汇释》），然只用于空间，尚未见用于时间的。且 “一地里”系言范围广大，“一时之间”系言时间短暂，很难有引申关系。
（3）一卷49页“一周”条：“④指一周年。”
按：该释义不够完整。“一周”还可指一周岁。例如《三遂平妖传》第一回：“老娘婆收了，不免做三朝、满月、百岁、一周，取个小名：因是纸灰涌起腹怀有孕，因此取名叫做永儿。”《金瓶梅词话》第四十八回：“我那等说，还不到一周的孩子，且休带他出城门去。”又第八十五回：“妇人道：‘何曾出来了，还不到一周儿哩。’”故释为“指一周年或一周岁”，方为完备。
（4）一卷55页“一柞”条：“犹一叠。柞，约为拇指和食指伸开的距离。”
按：“柞”在元曲中有多种写法，又作“拆”、“折”、“扎”、“札”等。如《西厢记》第四本第一折：“绣鞋儿刚半折，柳腰儿勾一搦。”“折”，王季思校注本作“拆”。兰楚芳散套《粉蝶儿·思情》[迎仙客]曲：“我则见窄弓弓藕芽儿刚半扎。”“柞”、“折”、“拆”、“扎”和“札”，都是“搩”的借用字。《集韵》：“搩，手度物。”引申为量词，今写作“拃”。指拇指至中指伸直的长度，而非从拇指到食指伸开的距离。徐嘉瑞《金元戏曲方言考》曾释此为“一堆”，误。今《大词典》释为“犹一叠”，亦不确。上举元曲二例，均以“半扎”（犹言三寸）形容鞋小，均不能用“堆”、“叠”衡量。又，《醒世姻缘传》第五十八回：“狄希陈取出那炮仗来，有一札长，小鸡蛋子粗。”此言一个“炮仗”的长度，显然不能说是“一叠长”。
“搩”，实来自“磔”，《广雅·释诂三》：“磔，张也。”又“磔，开也。”汉译佛经多于数字后用“磔手”，即取手指张伸、张开量物长短为义。《慧琳音义》卷六十八“磔手”注：“磔手者，张其手取大指中指所至为量也。”可知“搩”乃“磔”之后出本字。
（5）一卷75页“一停”条：“②犹言一部分。元张可久《小梁州·春日次陈在山韵》曲：‘海棠开后一停春，过了三分。’《儿女英雄传》第二六回：‘少说，这里头也有一停儿没爹娘的女孩儿，只好都当姑子去罢！’”
按：将“一停”释为一部分，较为宽泛。因为照《大词典》的解释，总数的十分之一可以称为一停，十分之九也可以称为一停。正确解释应该是“将事物的总数分成几部分，其中的一个部分为一停”。《三国演义》第五十回：“三停人马，一停落后，一停填了沟壑，一停跟随曹操。”《水浒传》第一一六回：“谁想把我弟兄们三停损了一停。”两例中的“一停”皆指总数的三分之一。另外，从《大词典》对“八停”条（犹言八成。表示多数）和“九停”条（九分；九成）的解释，亦可证明“一停”条所释不确。
（6）一卷85页“一犁雨”条：“指春雨。雨量足够开犁耕种，故名。”
按：释为“雨量足够开犁耕种，故名”是正确的，但释为“春雨”则欠妥，因为“一犁雨”并非专指春雨，“一犁”是用来修饰雨量的，而非修饰下雨的季节的。《大词典》六卷280页“犁”条：“⑩量词。表示雨量相当于一犁入土的深度。”确。下例亦可为证：清佚名《施公案》第九十六回：“（众人）走到殿前，只见傻和尚赤着身体，独坐三官殿供桌之上，闭目沉睡，浑身淋汗——此时正在隆冬，天气甚为寒冷，他仍赤身大汗淋漓。众人看罢，说道：‘有些奇异！’从此合村人无不供奉。到次日早起，合村人约齐老少男女，同奔到三官殿内，见了傻和尚一起参拜。……”又第九十九回：“皇爷宝座上点头道：‘但愿如此，无奈亢旱依然，朕甚觉有愧于心。爱卿保国佑民，速行施法，祈得一犁甘雨，慰朕如渴之望。’”仔细阅读《施公案》第九十六回至九十九回，我们不难发现，这几回讲的都是求雨的事情，且九十九回皇爷说话的时间就是九十六回所说的“次日”，也就是说，当时仍然是“隆冬季节”。那么，“一犁甘雨”应该是“冬雨”，而非“春雨”。
另外，“一犁雨”如指春季之雨，多点明“春”字。如宋苏轼《如梦令·有寄》词：“归去，归去，江上一犁春雨。”清曹寅《江村杂咏·耕烟阁》诗：“敕敕复力力，一犁春雨晴。”由此亦可知“一犁雨”并非专指“春雨”。
（7）一卷91页“一跳八丈”条：“形容精力充沛。《醒世姻缘传》第二回：‘咱昨日在围场上，你一跳八丈的，如何就这们不好的快？想是脱衣裳冻着了。’现多用以形容脾气很大，容易发怒。如：他一跳八丈高地大发雷霆。”
按：该条释义问题有二：1.“一跳八丈”中“八丈”不是确指，而是虚指。言其高。其本义当为“跳得很高”。如果认为它引申出“精力充沛”义，似无不可，且放入所举例句中也能讲得通。但再看下例：《醒世姻缘传》第四十回：“待不多会，只见小冬哥一跳八丈的跑了来。狄员外让他吃饭，他也没吃。”如果以该引申义释此例中的“一跳八丈”，则扞格难通。词典释义应具有周遍性，不应该在此例句中能讲通放到其他例句中就讲不通。我们认为，该条就应释本义。“你一跳八丈的”就是“你还跳得高高的”，言外之意是你还没病。“小冬哥一跳八丈的跑了来”即“小冬哥蹦蹦跳跳地跑了来”。所用皆为本义。2.说“现多用以形容脾气很大，容易发怒”，不确。先从其所举之例看，“他一跳八丈高地大发雷霆”，该句中“一跳八丈”是用来形容人发怒时的情状，而非言人脾气很大，容易发怒。如果仅说“他一跳八丈”，人们并不知所云为何。故应释为：现多用以形容人发怒时的情状。
（8）一卷297页“上脸”条：“得脸；有脸面。《红楼梦》第三九回：‘平儿啐道：“好了，你们越发上脸了。”’亦用以谓卑幼对尊长开玩笑。《人民日报》1981.12.14：‘混丫头，跟她爹上脸哩！’”
按：此词多谓卑幼者因恃宠等原因而说话随便，举止张狂，不合身份。常与“上头”、“上头脑”连用。例如《金瓶梅词话》第二十六回：“待要说是奴才老婆，你见把他逞的没张置的，在人根前上头上脸，有些样儿！”又第七十二回：“你如今不禁下他来，到明日又教他上头脑上脸的，一时桶出个孩子，当谁的?”两例系讥讽婢女仆妇与家主勾搭成奸后变得轻狂。“逞的没张置”、“有些样儿！”可为说明。上引《红楼梦》一例，平儿是说：“你们越来越不像样子了”，而非谓越来越有脸面。所举《人民日报》例，也是说女儿对爸爸的态度太随便。今徐州话说“跐着鼻子上脸”，亦是批评人（多为年幼者）言行越来越不成体统。
（9）一卷309页“下子”条：“③表示本领、技能。”
按：“下子”本为量词，用以表示动作的次数。由此并不能引申出“本领、技能”义。此条下所引例证为周立波《暴风骤雨》第二部一：“萧队长他又来了，这人是有一两下子的。”此句是言萧队长有本领，但此义不是由“下子”而是由“一两下子”表示出来的。我们生活中说某人有本领常说“他有一两下子”或“他有两下子”，“一两下子”、“两下子”才表示“本领、技能”义。《大词典》释“两下子”为“指办法或本领”。“下子”则不当作此释。
（10）一卷541页“表襮”条：“亦作表暴。”义项①释为：“自炫。”引例为唐·韩愈《南海神庙碑》：“（孔戣）治人以明，事神以诚，内外单尽，不为表襮。”
按：此义虽于文例可通，但仍稍欠妥当。《说文·衣部》：“表，上衣也。”又：“襮，黼领也（刺黼文于领）。”《通雅》卷三十六：“衣外饰曰襮，即谓表也。”若释“表襮”为“自炫”，则“自”无所从出。又如《新唐书·李晟传》：“晟每与贼战，必锦裘绣帽自表，指顾阵前。怀光望见，恶之，戒曰：‘将务持重，岂宜自表襮，为贼饵哉！’”《朱子语类》卷二九：“问甯武子愚处。曰：‘盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓“沈晦以免患”是也。’”据上，“表襮”义项①当改释为：“表现，炫耀。”
（11）一卷707页“半上落下”条：“犹半途而废。”共引《朱子全书》两条文例，如《朱子全书》卷十九：“圣人不肯半上落下，直是做到底。”
按：《大词典》释为“半途而废”，应该是受其所引例证的下文“直是做到底”的影响所致。又《朱子语类》卷八：“学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮浮沉沉，半上落下，不济得事。”又同卷：“如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！”从上例看，“半上落下”与“浮浮沉沉”和“半沉半浮”并列，其义相当，可理解为不上不下的中间状态，引申指事情只做到一半，不够彻底。此义与“半途而废”不同。此外，《大词典》收录有“半上半下”条，释义为：“谓两可之间。”例证均引自《朱子全书》，并可参证。
（12）一卷717页“半篮脚”条：“旧时女人缠裹的不大不小的脚。《醒世姻缘传》第四九回：‘皂角色头发，洼跨脸，骨挝腮，塌鼻子，半篮脚，是一个山里人家。’”
按：释义不确。“不大不小”易理解为“恰好”、“正合适”。然“半篮脚”并非正合适的脚。《醒世姻缘传》将其与“皂角色头发”、“洼跨脸”、“骨挝腮”、“塌鼻子”一起形容人，皆言其丑陋。“半篮脚”盖谓旧时女子因裹足失败而致脚大（介于天足和小脚之间）。又如《醒世姻缘传》第十回：“首帕笼罩一窝丝，袜桶遮藏半篮脚。雄赳赳跪在月台，响亮亮说出天理。”亦作“半拦脚”。例如明陆人龙《型世言》第三十七回：“自此在店里包了个头，也搽些脂粉，狠命将脚来收，个把月里收做半拦脚，坐在柜身里，倒是一个有八九分颜色的妇人。”民国姚灵犀《采菲录》：“再就好看一点说，小脚诚然已成时代之落伍者，但是短而肥的半拦脚，既无天足之活泼大方，再无小脚的瘦小玲珑，实在难看。”均可为证。《大词典》失收“半拦脚”，其词形亦早于“半篮脚”。
（13）一卷759页“乜乜些些”条：“装痴作呆。《西游记》第六十一回：‘[牛王]将身一变，变作一只香獐，乜乜些些，在崖前吃草。’”
按：释义有误。牛王化作香獐吃草，只是想躲过追杀而已，与“装痴作呆”有何关系?正确的解释应是“慢慢腾腾”。此处是说牛王所变的香獐，在崖前慢腾腾地吃草，一副若无其事的样子。既非牛王更非香獐在装痴作呆。此词又写作“乜乜屑屑”。《醒世姻缘传》第四十三回：“我说：‘你吃了可早些出去回奶奶的话，看奶奶家里不放心。’他乜乜屑屑的不动惮。”“乜乜屑屑的不动惮”即慢慢腾腾不动弹，亦可为证。今鲁南方言称人行动迟缓仍说“乜些”、“乜乜些些”。例如：“这人真乜些，半天的活儿三天还没干完。”“他在那儿磨磨蹭蹭，乜乜些些，真让人受不了。”此与《西游记》《醒世姻缘传》用法正同。
（14）一卷794页“干噎”条：“气逆。《红楼梦》第二九回：‘那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出话来。’”
按：噎，谓食物堵住食管。吃东西时，仅吃干的，不喝稀的，把难以下咽的东西硬咽下去叫干噎。方言中，噎又引申指说话顶撞人或使人受窘没法说下去。齐如山《北京土话》、陈刚《北京方言词典》等均有记述。干，指无可奈何的状态。例如：“干憋”，言人心里憋气而没有办法发泄。“干瞪眼”，意为睁大眼睛看着某事发生却无可奈何。“干挓挱手”言人伸着两手而不知所措。故“干噎”喻指人忍气受窘却说不出话来的状态。《红楼梦》中又写作“干咽”，见第一○一回：“凤姐听了，气的干咽，要和他分证，想了一想，又忍住了。”意同。今徐州方言仍流行此语。释作“气逆”则不够详确。
（15）一卷1270页“低心下意”条：“谓小心谨慎、专注不移。《朱子语类》卷四四：‘下学是低心下意做，到那做得超越，便是上达。’《朱子语类》卷七六：‘“巽”，只是低心下意要制事。须是将心入那事里面去，顺他道理，方能制事，方能行权。’”
按：所释“小心谨慎”用于上引第二例难以说通。改释为“实实在在，一心一意”似更为妥当。又如《朱子语类》卷七九：“逊志者，逊顺其志，捺下这志，入那事中，子细低心下意，与它理会。若高气不伏，以为无紧要，不能入细理会得，则其修亦不来矣。”
（16）一卷1531页“做满月”条：“在婴儿出生满一个月时，举行某种仪式或庆祝活动，谓之做满月。”
按：释义不够全面。“做满月”尚可指人庆贺结婚满一个月。《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“侄女玉奴招婿，也该请我吃杯喜酒。如今，请人做满月，开宴六七日，并无三寸长一寸阔的请帖儿到我。”此句中“满月”指金玉奴结婚满一个月，金玉奴此时并未生孩子。清无名氏《人中画》：“孟小姐若虑兄弟幼小，满月之后，听凭回家料理可也。”此句中“满月”亦言结婚满一个月。从上两例中亦可看出古时结婚满月时举行庆贺活动的习俗。
（17）一卷1562页“偏手”条：“外快。指正当收入之外的收入。”
按：释义过于宽泛。从《大词典》所引三例中可以看出，“偏手”均指在交易中发生的现象。现将三例照录如下：明张居正《答宣大巡抚郑范溪书》：“偏手之说，信有之也。时满酋尚幼，不与其事，今见其兄独专厚利，故比例横索耳。”《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》：“如出得二百两与众人，另外我要一百两偏手，若肯出这数，即今就同你去。”《醒世姻缘传》第十二回：“这五百是过付的，那二百是伍小川、邵次湖两个的偏手，不在禀帖上。”三例中“偏手”均指回扣，即交易中卖方给中间人的额外款项。下面再补一例，明周清原《西湖二集》第十三卷：“后来二人共做一注生意，赵小乙打了个偏手，蒋七老气忿不过，与他争论。”“打了偏手”亦即“吃了回扣”。
高文达《近代汉语词典》释“偏手”为“私得的外快”，这与《大词典》基本相同；许少峰《近代汉语词典》释为：“私下落钱。今俗称揩油。”把“偏手”释为动词性“落钱”、“揩油”似为不妥。此两部词典均引用《醒世姻缘传》第五十五回：“原来两个媒婆已是先与冉家讲定了是二十四两，分外多少的，都是两个媒人的偏手。”此例中“偏手”系代指所落的钱财。
（18）二卷96页“兵牌”条，义项①释为：“传令的士兵。”
按：释义偏狭。宋时称兵丁军卒为牌军，故有兵牌之称。多系泛指。例如《金瓶梅词话》第九十三回：“这陈经济打了回梆子，打发当夜的兵牌过去，不免手提铃串了几条街巷。”此例之“兵牌”即指巡夜的士兵，而非传令者。
（19）二卷148页“真章”条：“当真，顶真。”
按：“真章”是一个方言词，今河北唐山一带仍在使用。贾采珠编《北京话儿化词典》也有解释：①事情的真相：姐姐如果一定要见真章，少一时自然看得见。我倒要问他个真章。②实在的、确实的，也叫“真格的”：见了真章，就有些虎头蛇尾咧！该解释基本正确，只不过义项②改为“真的（不是说说就算的）”更好。《大词典》释为“当真，顶真”，不确。
（20）二卷241页“先儿”条：“‘先生’的俗称。元刘唐卿《降桑椹》第二折：‘胡先儿，他这个是什么病？’《金瓶梅词话》第六七回：‘西门庆道：“咱们和温老先儿行个令。”’《红楼梦》第四三回：‘不但有戏，连耍百戏并说书的女先儿全有，都打点着取乐玩耍。’”
按：释义过于笼统。因为《大词典》“先生”条列有14个义项。释义时应该指明同“先生”的哪一个义项。细读“先儿”条的三个例子，我们可以看出第一、三两个例子中的“先儿”义同“先生⑨”（旧时称以相面、卜卦、卖唱、行医、看风水等为职业的人）。而第二个例子中的 “先儿”义同“先生④”（称老师），“温老先儿”即塾师温秀才。笔者认为，为了避免释义的模糊，不应该使用多义词来训释词语，如果使用，应该具体注明是多义词的哪一个义项。
（21）二卷352页“京堂”条：“清代对某些高级官员的称呼。如都察院、通政司、詹事府……等寺的长官，概称京堂。在官文书中称京卿，一般为三品、四品官。中叶以后，成为一种虚衔。”
按：京堂，明清对某些官员的称呼。明时常指四品或五品官员，到清代则一般指三品或四品官员，清中叶后成为一种虚衔。如明焦竑《玉堂丛语》卷六《事例》：“故事，父任京堂而子为科道者，例得回避改他官。”明于慎行《谷山笔麈》卷一《制典上》：“左班面西侍立，一品、二品为第一行，三品次之，为第二，四品五品京堂次之，为第三，宫坊五品六品次之，为第四，翰林六品七品次之，为第五，两房中书次之，为第六，此为一段。” 又“其北面行礼班次，则公、侯、驸马、伯列三班于前，……四品五品京堂至翰林史官、吉士第三，科道、中书第四。”《三垣笔记·附识上崇祯》：“吴抚甡因明旨有提学官三年清公有望者，闲擢五品京堂，以示优异，乃具疏荐之。”《辞源》84页“京堂”条：“清代对某些高级官员的称呼，一般是三品或四品官。如……”由上文几例我们发现早在明代就有“京堂”之称，且指四品或五品官员。可见，《辞源》《大词典》等大型辞书的编纂者多未见以上几例，从而造成释义不够准确。《中国历史大辞典》卷下1914页“京堂”条：“明清对某些高级官名之称呼。言其为堂上之官。一般为三品或四品官。……”释义亦欠准确。
（22）二卷586页“分际”条义项②释为“紧要关头”。
按：《大词典》所举两例分别为：《水浒传》第十二回：“两个又斗了十数合，正斗到分际，只见山高处叫道：‘两位好汉不要斗了!’”《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“二人拳手厮打，四下人都观看。一肘二拳，三翻四合，打到分际，众人齐喊一声，一个汉子在血泺里卧地。”两例均指双方战到胜负将分之际，故此处释为“形势明朗的时刻”较妥。此义当由义项①“界限；分寸”引申而来。又如清俞万春《荡寇志》第一○八回：“那一壁厢，栾廷玉战到分际，卖个破绽，勒马逃回。”此处指栾廷玉按事前计划行事，并不是想战败对方。释为“紧要关头”显然不妥。
（23）二卷610页“列子”条：“①即列御寇，相传为先秦早期道家。②指众士子。《金瓶梅词话》第九七回：‘风吹列子归何处?夜夜婵娟在柳梢。’”
按：列子，战国时郑人，相传他能御风而行。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”后人多用此典，以形容人飘飘欲仙。如元卢挚《双调·殿前欢》曲：“谁人与共?一带青山送，乘风列子，列子乘风。”此是写作者在喝醉以后飘飘欲仙，像列子御风一般的感觉。《金瓶梅词话》两引“风吹列子归何处”诗。一是第七回写西门庆娶孟玉楼，一是第九十七回写陈经济娶葛翠屏，引此诗是为了表现人物得意尽欢，飘飘欲仙的感觉。《大词典》释为“众士子”，不知何据，当非用典之意。
（24）二卷661页“到头”条：“①掉头。”引例为《乐府诗集·清商曲辞六·那呵滩》：“闻欢下扬州，相送江津弯。愿得篙橹折，交郎到头还。”
按：若只就《大词典》所引例证来看，释“到头”为“掉头”并无不妥。然而这样一来，其词形和语义之间的关系实在令人难以索解；而且，并没有其他“到头”作“掉头”解释的文献用例来作为旁证。其实，此例中的“到头”解作“到最后”似更确切，诗的后两句即“希望篙橹折断，教郎到最后还是回来”。又如唐白居易《忆庐山旧隐及洛下新居》诗：“无奈攀缘随手长，亦知恩爱到头空。”《朱子语类》卷二五：“问：‘征伐固武王之不幸。使舜当之，不知如何？’曰：‘只看舜是生知之圣，其德盛，人自归之，不必征伐耳。不然，事到头，也住不得。’”又同书卷三七：“勇，本是个没紧要底物事。然仁、知不是勇，则做不到头，半途而废。”《大词典》该条义项②释为“最后，直到最后”，是。
（25）二卷703页“剔亮”条：“剔透明亮。臧克家《大别山》诗：‘流泉到处卖弄清响，把石子冲洗得光滑剔亮。’”
按：释义有误。“剔亮”应该是很亮的意思，《大词典》系随文释义。石子被水冲刷的结果应该是非常光滑，非常明亮，而不应该是“剔透”。“剔”在这里是一个表示程度的副词，相当于“很”、“甚”等，而且这个意义在近代汉语中常用。如元曲中多用“剔圆”、“剔团圞”。又如《警世通言》第十三回：“押司娘听得说，柳眉剔竖，星眼圆睁。”清蒲松龄《聊斋俚曲集·磨难曲》第三十一回：“那山后剔陡石崖，不用招架的，就是前三面出路，须用车辆树头紧紧塞断。”均可为证。
（26）二卷734页“割闹”条：“方言。指碎草，细料。”
按：“割闹”并非仅指“碎草”，也不是什么“细料”，而是碎草、树叶等混杂物。清蒲松龄《聊斋俚曲集·慈悲曲》第四回：“见哥哥已咱把各闹打扫了一大堆，还在那里扫。”董遵章《元明清白话著作中山东方言例释》：“各闹，带尘土的碎草残叶。”李行健《河北方言词汇编》：“各闹，碎柴草。”在河北方言中，柴禾也可称“各闹”。由此可知《大词典》释义不够准确。
（27）二卷1112页“基址”条：“②指一地之范围。《宋书·州郡志二》：‘宋武帝欲开拓河南，绥定豫土。九年，割扬州大江以西，大雷以北，悉属豫州，豫基址因此而立。’”
按：《大词典》释“基址”为“一地之范围”，大概是受其所引文例前半句“割扬州大江以西，大雷以北，悉属豫州”误导所致。《大词典》忽略了文例后半句词语之间的语义关系，即“一地之范围”与“因此而立”很难搭配。《大词典》该条义项①释义为：“建筑物的地基、基础。”义项②之文例只不过是此义的比喻用法而已。《经律异相》卷六引《善见律毘娑沙论》卷三：“沙弥修摩那令作基址。”《玉篇》：“墌，基址也。”《慧琳音义》卷八八：“基址：《古今正字》云：‘址亦基也。’”又卷九六：“基址：《说文》云：‘址，基也。’”字又作“基趾”。如《朱子语类》卷二三：“大率学者且要尽从小处做起。正如起屋，未须理会架屋，且先立个基趾定，方得。”故义项②当删。
（28）二卷1293页“对撇子”条释为“犹对心眼”。即指“心思、想法相同”。
按：“对撇子”当指“情趣相投，合得来”，而非指“心思、想法相同”。今北方方言中仍用。如：“俺们俩挺对撇子的。”刘小南《黑龙江方言词典》将其释为“情趣相投，合得来”，较贴当。
（29）二卷1505页“夹细”条：“仔细。《朱子语类》卷四八：‘子夏亦自知之，故每亦要做夹细工夫，只这子细便是他病处。’”
按：在《大词典》所引文例中，“夹细”与“子细”同时出现，很容易使人在二者之间建立起某种关联。然而，细加分析却并非如此。不妨看一下该例的具体出处：《朱子语类》卷四九：“（论‘大德不踰闲，小德出入可也’）子夏之意，只为大节既是了，小小处虽未尽善，亦不妨。……大抵子夏之说自有病，只是他力量有行不及处。然既是有力不及处，不免有些小事放过者，已是不是，岂可谓之‘可也’！……子夏亦自知之，故每亦要做夹细工夫。只这子细，便是他病处。”
从引文中可以看出子夏的“子细”之所以是他的病处，正是因为子夏“每亦要做夹细工夫”，这里的“子细”并非指的是“认真细致”，而是“小心谨慎”之义。注7这里的“夹细”也与“仔细”无涉，而应该解释为“犹言十分琐细”。又同书卷三六：“又问：‘横渠云：“四者既亡，则‘以直养而无害’。”’曰：‘此“直”字说得重了。观孟子所说处，说得觕。直，只是“自反而缩”。后人求之太深，说得忒夹细了。’”亦即此义。《续资治通鉴长编》卷一三：“又诸州科纳，止令县具单账供州，不得令逐乡造夹细帐，以致烦扰。”此例之“夹细帐”即指的是记录十分琐细以至于令查检者不胜其烦的账单。又如《永乐大典·王与钧蓝缕集》：“嘉定故相，本不知兵用，兵上房老吏，置局府前，画揭贴图，编夹细册，几三边险阨之血脉，道理之远近，屯戍之多寡；某为喉衿，某为冲要；某处粮草，见客若干；某屯制领，见差何人；某可婴城自守，某可一面拒敌；某可声援策应，某处有急，调某人兵为便，移某司财为速；某为南人，某为北人；某为山寨，某为水寨；指掌可辨，按图可知。其在当时酬应边事，罕闻疏脱，觕有规模。”此例后文冗长的并列成分，正是对“夹细册”所录内容的具体说明，其烦琐程度，由此可见一斑。
（30）二卷1657页“尖尖”条：“②方言。犹狠狠。《醒世姻缘传》第三五回：‘刘宦差回，尖尖打了十五个老板。’又第六三回：‘十六日放告的日子，叫他在巡道手里尖尖的告上一状，说他奸霸良人妇女。’”
按：“尖尖”，犹言足足。“尖尖打了十五个老板”即足足打了十五大板，一点也没有减少。“尖尖的告上一状”形容罪状罗列之多。又同书第十一回：“自己把嘴每边打了二十五下，打得通是那猢狲屁股，尖尖的红将起来。”此“尖尖”犹云“高高”（与“足足”相通），而不能说成“狠狠地红将起来”。上引《醒世姻缘传》第三十五回例，黄肃秋校注本注云：“狠狠地。”《大词典》未辨黄注之误而沿用，亦误。今方言口语说“尖尖的一碗米饭”，言米饭盛得满，亦“足”义。
（31）三卷76页“叨贴”条：“犹贴补、沾光。”
按：“贴补”指拿出钱物帮助别人，“沾光”是在钱物等方面得到别人的帮助，方向是相反的，似不当将其统一在一起解释。“叨贴”实际上只有“沾光”义，即从别人那里得到好处。例如明陆人龙《型世言》第二十三回：“又有这些趋附小人，见他有钱，希图叨贴，都凭他指使。”又同回：“我看你平日只是叨贴他些，明日去了，将什么去赎这衣物。”“叨贴他些”意为沾他一些光，而非贴补他一些。
（32）三卷371页“草料”条：“②自谦之词。谦称自己无能力或无福分。”引《水浒传》第二九回：“武松答道：‘小人年幼无学，如何敢受小管营之礼？枉自折了武松的草料。’”《儿女英雄传》第十五回：“慌得邓九公连忙爬下还礼不迭，说：‘我的老父母，你可不要折了我邓振彪的草料！’”《三侠五义》第七二回：“倪忠道：‘官人如何这等呼唤？惟恐折了老奴的草料。’”诸例。
按：释义不确。“草料”在三例中俱为名词，作“折”的宾语，“折了……草料”犹言“折了……的福分、阳寿”。而“无能力或无福分”则为动词性短语，不能作宾语。高文达《近代汉语词典》将其释为“谦称自己的福分和寿限”，确。
（33）三卷373页“哑酒”条：“俗谓哑巴酒。喝酒而不行令猜拳。”
按：释义范围过窄。“行令猜拳”仅是喝酒时助兴方式中的一种。“喝酒而不行令猜拳”可以称为“哑酒”，但是除了猜拳行令，如果没有其他的方式来助兴，也可以称为“哑酒”。例如《金瓶梅词话》第六十回：“我从来吃不得哑酒。你叫郑春上来唱个曲儿我听，我才罢了。”清竹溪山人《粉妆楼》第三十七回：“又饮了一会，李定道：‘哑酒无趣，叫家人取我的方天戟来，待我使一路与众位劝酒。’”许少峰《近代汉语词典》释为：“没有游艺助兴的喝酒。”意思虽较《大词典》准确，但不大合乎语法规范，不如释为“喝酒而没有游艺助兴”更为妥帖。
（34）三卷607页“回天”条：“②旧以皇帝为天，凡能谏止皇帝改变意志者称回天。”
按：释义不明确，容易引起歧解。因为“者”字作代词讲时，既可以代指物，又可以代指人。释为“凡能谏止皇帝改变意志者称回天”，容易使人理解成“凡是能够谏止皇帝改变意志的人称为回天”。这和其想要表达的“谏止皇帝改变意志称回天”的意思是不符的。另外，十卷770页“迴天”条：“②旧以皇帝为天，故喻谏止皇帝改变意志。”亦可证明“回天”义项②释义不妥。不如去掉“凡能”和“者”，这样，不仅语言简洁，而且不会产生歧义。
（35）三卷614页“回残”条：“旧时官府在营建后将剩余物资变卖回缴国库之称。”举如下两例：唐元结《请收养孤弱状》：“有孤儿投军者，许收驱使；有孤弱子弟者，许令存养。当军小儿先取回残及回易杂利给养。”《新唐书·食货志二》：“文宗大和九年，以天下回残钱置常平义仓本钱，岁增市之。”
按：回残，将剩余物回售之义。如清顾禄《清嘉录》卷三《犯人香》：“庙祝、司香，收神前残蜡，复售于烛肆，俗呼‘回残蜡烛’。……《旧唐书·王毛仲传》：管闲厩刍粟之类，‘每岁回残，常致万斛。’……吴人谓买物用过，仍卖回店中为‘回残’。二字本此。”《吴方言词典》165页收录了“回残”条，释义为“将用过的货物卖还给商店”。从上文我们可以看到，回售的不仅是用过的，还有多余的。故《吴方言词典》所释亦欠准确。
“回残”还有一义，即“剩余物”。该义在唐以来文献中常见。如《全唐诗》王建《赠田将军》诗：“大小独当三百阵，纵横只用五千兵。回残匹帛归天库，分好旌旗入禁营。”杜佑《通典·食货六·赋税》：“其时钱谷词，唯务割剥，回残剩利，名目万端，府藏虽丰，闾阎困矣。”《太平广记》卷二百五十九《嗤鄙二·韩琬》：“本立与琬颇不平之，曰：‘腐儒不解事，为公杀此鸡。’张生索取学徒回残食料。”《春染乡塌》第三回：“银匠看了，又是异乡人，便弄手脚，空心一簪子，足差一钱银子，打完，连回残一称，道：‘瞧瞧看，不缺一厘。’”又清光绪五年《镇海县志》：“物之剩余曰回残。唐天宝年间，修造紫阳观，敕牒有回残钱若干贯，回残银若干两之文。”胡祖德《沪谚》：“物之剩余曰回残。‘若要富，买买回残货。’”《汉语方言大词典》卷二1971页“回残”条举上两例释为“〈名〉剩余之物。吴语。上海。”
综上，“回残”有二义：①剩余之物；②将剩余之物回售。可见《大词典》所释既不准确，也不全面。
（36）三卷864页“峣崎”条：“奇特；古怪。”共引文例两则：《朱子语类》卷十一：“读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。《易》有个阴阳，《诗》有个邪正，《书》有个治乱，皆是一直路径可见，别无峣崎。”《朱子语类》卷一二五：“圣贤言语自平正，都无许多峣崎。”
按：释义欠当。当释为：“谓山势峻险难行，引申指言语晦涩难解。”《说文·山部》：“嶕峣，山高貌。”“崎”本作“
”，《说文·危部》：“，险也。”该词在《朱子语类》中多次出现，如卷一一：“观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。”例中“峣崎”当与“隐僻”义近，不同于“与人说话”之语的平直易解。又如卷二二：“或问：‘良何以训“易直”？’曰：‘良，如今人言无峣崎为良善，无险阻密蔽。’又曰：‘易，平易，和易；直，无屈曲。’”朱子以“无峣崎”和“无险阻密蔽”答复“良何以训‘易直’”，并进一步说明：“易，平易，和易；直，无屈曲。”以上例中“峣崎”如用“奇特；古怪”去解释恐难合文意。另外，文例中的“峣崎”有时用如名词，可释为“曲折难解之处”。
（37）三卷902页“行鬼路”条：“躲躲闪闪地走路。《金瓶梅词话》第七三回：‘这玉楼扭回头看见是金莲，便道：“是这一个六丫头。你在那里来? 猛可说出句话，倒唬我一跳。单爱行鬼路儿！你从多咱走在我背后?”’”
按：此言人走路蹑足潜踪，听不见声响。故孟玉楼问：“你从多咱走在我背后?”可见她毫无知觉。仅释“躲躲闪闪”，语意尚嫌不足。
（38）三卷904页“行财”条：“②出纳钱财。《水浒传》第六一回：‘五年之内，直抬举他做了都管，一应里外家私都在他身上，手下管着四五十个行财管干。一家内都称他李都管。’”
按：此当指掌管钱财出纳的人。《金瓶梅词话》第四十六回：“你无故只是他家行财，你也挤撮我起来。”可证。胡竹安《水浒词典》该条释作“管钱财进出的”，亦看作名词。
（39）三卷1007页“从臾”条：“见‘从谀’。”同卷1014页“从谀”释为“亦作‘从臾’、‘从惥’。怂恿；奉承。”
按：从臾，劝说义。如明叶盛《水东日记》卷三《黄希声》：“盖好事须从臾，不则恐沮其志也。”明焦竑《玉堂丛语》卷八《仇隙》：“又，次揆诸城为从臾，则曰：‘吾以某日赴，自阁出，即造公，不过家矣。’”明于慎行《谷山笔麈》卷五《臣品》：“御史大夫葛端肃公终身不置姬侍，年且五十，夫人以其老，求一姬奉之，公固不肯，夫人从臾百端，不得已一往，至则姬直侍卧内，公拂衣而出，竟不复往。”明陆粲《庚巳编》卷十《九尾龟》：“此九尾龟，神物也，欲买放去。君从臾成此，功德一半，是君领取。”从以上几例，可见“从臾”为鼓励、劝说义。有褒义色彩。故《大词典》释义不确，且所举《山阳王君墓志铭》“而余在远，弗及为之从臾也”例中“从臾”亦非“怂恿、奉承”之义。
（40）三卷1580页“宽打周遭”条：“亦作‘宽打周折’。谓多费口舌。元关汉卿《拜月亭》第三折：‘我与你宽打周遭向父亲行说。’元施惠《幽闺记·幽闺拜月》：‘和你宽打周折……说你小鬼头春心动也。’”又，十卷1121页“远打週遭”条：“谓绕大圈子，不直截了当。元秦简夫《东堂老》第一折：‘这老儿可有些兜搭难说话，慢慢的远打週遭和他说。’”
按：“宽打周遭”、“宽打周折”与“远打週遭”乃同词异体，而所释不一。当从后者。“周遭”或“周折”皆曲折、回旋义。“宽”与“远”意亦相通。龙潜庵《宋元语言词典》、白维国《金瓶梅词典》均释为“绕圈子”。王学奇等《关汉卿全集校注》中《拜月亭》第三折注为：“指绕圈子说话，即从远处逐渐兜到本题。”是。然并非单指“说话”，其本义是说走路如何。元高文秀《黑旋风》第二折：“两下里慌速速怕甚么路途赊，必然宽打着大周折。”“宽打着大周折”即“绕大圈子（走路）”。可见释“多费口舌”不尽准确。由绕圈子走路，引申为不好直言时绕着弯子说话。《金瓶梅词话》第十回：“妇人听了，瞅他一眼，说道：‘怪行货，我不好骂你！你心里要收这个丫头，收他便了。如何远打周折，指山说磨，拿人家来比。’”潘金莲所以有此怨言，正是因为西门庆说话拐弯抹角。又同书第三十四回：“实对二爹说：小的这银子，不独自一个使，还破些铅儿，转达知俺生哥的六娘，绕个湾儿替他说，才了他此事。”“绕个湾儿”正是“远打周折”极好的注脚。
（41）四卷72页“巴”条：“④粘住。《中国谚语资料·一般谚语》：‘人笨怪刀笨，饭巴怪筲箕。’”
按：此例中“巴”义为“黏着”，就其上下句结构看，形容词“笨”与“巴”相对，“巴”亦当为形容词。此其一。其二，如释“巴”为动词“黏住”，则与句意不符，且没有相应的宾语，句子结构不完整。故“巴”应释为“黏着”。进而引申为“干燥后凝结黏着的东西”，如“锅巴”类。
（42）四卷760页“村牛”条：“蠢牛。对文盲的贬称。《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：‘那主儿或是年老的，或是貌丑的，或是一字不识的村牛。你却不肮脏了一世！’”
按：释“蠢牛”尚可，后加“对文盲的贬称”，一者画蛇添足，再者释义上缺乏概括性。因为被称为“村牛”的不一定就是文盲。宋胡云翼《南乡子·绍兴太学生》词：“万里归来休夸舌辩，村牛！好摆头时便摆头。”这里的“村牛”指的是“绍兴太学生”，试想，太学生怎么会是文盲呢？“村”实乃鄙陋、粗俗义。多用作詈词。袁宾等《宋语言词典》释为：“乡巴佬，傻瓜蛋。骂人的话。”高文达《近代汉语词典》释为：“骂人的话。傻瓜，蠢蛋。”许少峰《近代汉语大词典》释为：“骂人话：笨牛。”均较《大词典》为胜。
（43）四卷765页“村路歧”条：“乡间戏班子。”
按：此条释义问题有二：一是“路歧”按十卷475页所释当为“宋元时流动卖艺的民间艺人的俗称”。而释为“戏班子”则嫌释义过窄。“民间艺人”不一定全指唱戏的人。二是“戏班子”系一班人，为复数。“路歧”多指个人，近代汉语文献中比比皆是。例如《三遂平妖传》第三十一回：“众位在上！媳妇不是路歧，也不会卖药打卦。” 再就《大词典》所引元无名氏《蓝采和》四折例证看，“那里每人烟闹，是一火村路歧，料应在那公科地，持着些枪刀剑戟，锣板和鼓笛，更有那帐额牌旗。”“一火村路歧”意即“一伙卖艺人”，表复数用“一火”。故“村路歧”以释“乡间卖艺人”为妥。
（44）四卷1016页“根绊”条：“犹牵挂。《初刻拍案惊奇》卷二二：‘此处既无根绊，明日换过大船，就做好日，开了罢。’”
按：“根绊”当释为“具有亲属或相识关系的人”。所引例证是说，郭七郎上京讨债，花钱买了个横州刺史，几年后回家，发现家里因战乱房屋变成了瓦砾，弟弟被杀，妹妹被劫走，只剩下老母寄居古庙旁的茅屋里。“此处既无根绊”就是郭七郎要带母亲同去上任时说的话，义即“此处既无亲人”。再如，《二刻拍案惊奇》卷七：“大凡出路之人，长途寂寞，巴不得寻些根绊，图个往来。”“巴不得寻些根绊”即“巴不得寻些亲识关系”。如果以“牵挂”释此句，则扞格难通。
（45）四卷1060页“梳拢”条：“①旧指妓女第一次接客伴宿。妓院中处女只梳辫，接客后梳髻，称‘梳拢’。”
按：“梳拢”亦作“梳弄”、“梳栊”、“梳笼”。除《大词典》外，《中文》释“梳拢”为：“谓娼家处女初次荐寝于人也。”《辞海》释“梳拢”为：“（二）旧指妓女第一次接客伴宿。谓此后即当梳髻。”王利器主编《金瓶梅词典》释“梳弄”为：“或作‘梳拢’，指妓女第一次接客。从前妓院里清倌（处女）头上只梳辫子，接客以后才梳髻，故称。”另释“梳笼”为：“嫖客第一次包占雏妓。又作‘梳拢’，有笼发为髻，使之成人之意，为古之笄礼所演化。”上引四种释义，除最后一种外，其余三种皆基本与《大词典》相同。那么是不是这些释义都正确呢？可先看下列例句：
①《金瓶梅词话》第十一回：“原来西门庆有心要梳拢桂姐，故索落他唱。”又第三十二回：“俺妈说他才教南人梳弄了，还不上一个月。”
②《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“偶然有个金二员外，大富之家，情愿出三百两银子梳弄美娘。”
③清褚人获《坚瓠十集·妓家祝献文》：“九姐愿得富翁梳弄，十姐只求财主成双。”
④明朱有燉《香囊怨》第二折：“前日小子见他说，要去这院里，拣一个女孩儿梳拢他。”
⑤清李斗《扬州画舫录·小秦淮录》：“年十五时，一客以千金啖三胖诱之梳拢，不从。”
⑥《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“他家里还有一个粉头，排行三姐，号玉堂春，有十二分颜色，鸨儿索价太高，还未梳拢。”
⑦清孔尚任《桃花扇·传歌》：“这里有位罢职县令，叫做杨龙友……常到院中夸俺孩儿，要替他招客梳栊。”
⑧《醒世姻缘传》第十三回：“正统五年，梳栊接客，兼学扮戏为旦。”
⑨清袁枚《随园诗话补遗》卷二：“梳笼谓之‘开襆’。幼女梳笼以得美少年为贵，不计财帛。”
⑩欧阳予倩《桃花扇》第一幕第二场：“我有意举荐侯公子梳拢香君，你看怎么样？”
上引诸例包括“梳拢”的各种词形，其义均相同。如以《大词典》之释义“旧指妓女第一次接客伴宿”来解释上例，均不通。因为该释义中动作发出者为“妓女”，而各例句中“梳拢”的动作发出者均为嫖客，有的句子尽管未出现嫖客，如例⑥，但其所言之义为“被梳拢”。或是其后宾语省略，如例⑤⑦，动作的发出者也是嫖客。唯一能说通的是例⑨，但同时也可以看作“被梳拢”。具体分析例①，“西门庆有心要梳拢桂姐”，所言是西门庆要对桂姐怎么样，而桂姐是受动作支配的对象。如按《大词典》所释则无法解释。笔者同意《大词典》中“妓院中处女只梳辫，接客后梳髻称‘梳拢’”的解释，这讲的是该词的本义，但该词在使用上已产生新的借代义。应当指嫖客出高价让未接过客的尚是处女的妓女伴宿。在口语中，还可借指女人使童男子有了性行为。如《醒世姻缘传》第三十七回：“那个闺女拿着一块瓜，往狄希陈口里填，说：‘怎么来！上门子怪人！溺尿唬着你来么？原来还没梳栊的个相公，就唬他这们一遭仔。’”又同回：“我的小哥！你可是我替你梳栊的，你可别忘了我！”此两例中“梳栊”的对象又是男人，但这可以看作是该词的临时比附用义，并未固定。但它同样可以说明《大词典》之释义不确。
（46）四卷1380页“支值”条：“轮值侍候。《英烈传》第四八回：‘如今你这百只小船，不可在外，可分投里面去支值，省得再误大事，招惹受军政司计较。’”
按：释义欠妥。“支值”即“轮值”、“轮流当值”义。如明薇园主人《清夜钟》第二回：“遗下生意，两个儿子支值。”释为“轮值侍候”义嫌过窄。
（47）五卷97页“獃”条：“今也作‘呆’。”
按：“獃”和“呆”本是异体关系。古白话作品中即用“呆”。例如元宫天挺《范张鸡黍》第二折：“垂钓的严子陵，不是呆。”明周清原《西湖二集》第二十四卷：“也有道周必大是个呆鸟，怎生替人顶缸，做这獃事。”后一例中两字并行，可见并非今天才用此字。故似应将释语改为：“同‘呆’。今多简作‘呆’。”
（48）五卷142页“献台”条：“犹擂台。用来角技、比武的高台。《秦并六国平话》卷下：‘便殿砖铺红玛瑙，献台石砌碧琉璃。’《水浒传》第七四回：‘三月二十八日又近了，小乙并不要带一人，自去献台上，好歹攀他攧一交。’又‘一个年老的部署拿着竹批上得献台，参神已罢，便请今年相扑的对手出马争交。’”
按：该条问题有三：首先，“献台”本义是“供桌，祭献供品之台”，而非“擂台”。《辞源》“献”条：“①献祭。”又《大词典》“献”条：“①祭宗庙所用之犬。引申指献祭。”可证。其次，义例不合。第一例中的“献台”并非“擂台”义。请看该例的上下文：“徐福入海求神仙。忽然望见一庙宇，来至祠下，但见：袅袅祥云影里……便殿砖铺红玛瑙，献台石砌碧琉璃……两廊佳木秀宫槐，千载庙碑存古篆。庙门金碑写道：‘三神仙之祠。’”这一段文字讲的都是徐福所见到的三神仙祠里面的景象。试想，在神仙的庙宇里面，怎么会有擂台呢？钟兆华《元刊全相平话五种校注》释其为“陈设供品的台子”，是。他例亦可为证：《五代史平话·汉史上》：“又行至灌口二郎神庙里，又撞着六个在那献台上赌博。”“在那献台上赌博”谓在那供桌，祭献供品之台上赌博。再次，语言不简明。释为“犹擂台”即可，加上“用来角技、比武的高台”纯属多余。所以正确的解释应为：“供桌，祭献供品之台。亦借指擂台。”
（49）五卷158页“殊不知”条：“犹言竟不知。《关尹子·一宇》：‘观道者如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰：水至也。殊不知我之津液、涎、泪皆水。’《新唐书·陈贞节传》：‘平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。’《红楼梦》第四三回：‘比如这水仙庵里面，因供的是洛神，故名水仙庵。殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话。’”
按：释义有误，应为“实际上；其实”。“殊不知我之津液、涎、泪皆水”，是说“实际上我的津液、涎、泪都是水”；“殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话”，是说“其实自古以来并没有个洛神，那原来是曹子建说的谎话”。清蒲松龄《聊斋俚曲集·墙头记》第一回：“他说的极好，我就分了。殊不知他是欣羡我那地，谁给谁粮食！”意思是：“他说得很好，我就分了。实际上他是羡慕我那土地，到头来还不知道谁给谁粮食。”同上《磨难曲》第六回：“不消讲迟呀耶看去的晚了，又说俺受了贿哩。殊不知俺是一口水也不曾吃的。”“殊不知俺是一口水也不曾吃的”等于说：“其实（实际上）我连一口水也没喝他的。”同上《翻魇殃》第一回：“那一等无知的小人，见人家有碗饭吃，就嫉妒他；有点不好，就加点祸给他，殊不知做着天么？”又第三十四回：“你这不是欺起下官来了么？殊不知我爱护他，正是爱你处。”同上《富贵神仙》第四回：“难道说方二爷他潮么？殊不知这正是方二爷他那乖处。”又《禳妒咒》第十八回：“我合妹夫相戏，殊不知我疼他什么。”“竟不知”是“不知道”，与“殊不知”意义悬殊，以《大词典》所释“竟不知”代入以上诸例都是讲不通的，反之则畅然无碍。今方言口语中尚有用例。如：“嘴上说得挺好，殊不知心里比谁都坏。”
（50）五卷236页“戗2”条：“②决裂。《儒林外史》第四三回：‘几句话就同雷太守说戗了。’又第五四回：‘两个人说戗了，揪着领子，一顿乱打。’”
按：应释为“（言语）冲突；顶撞”。此由“戗”的“逆，不顺”之义引申而来。“戗”是一种言语行动，“决裂”只是其结果之一，而并非唯一的结局。例如说“你别老拿话戗他”，意即别总是说话顶撞人，此时双方并未决裂。
（51）五卷265页“比是”条：“犹既是。《金瓶梅词话》第十二回：‘桂姐道：“甚么稀罕货，慌的恁个腔儿。等你家去，我还与你。比是你恁怕他，就不消他剪的来了。”’《金瓶梅词话》第十五回：‘祝日念道：“比是哥请俺每到酒楼上，何不往里边望望李桂姐去。”’”
按：释义有误。“比是”应该是一个表示假设的词，释为“如果”、“要是”更为合适。“比是你恁怕他”，就是说“要是你那么怕他”；“比是哥请俺每到酒楼上，何不往里边望望李桂姐去”，意思是说：“要是哥哥请我们到酒楼上，为什么不顺便去看看李桂姐呢？”《金瓶梅词话》第七十五回：“比是你有恁性气，不该出来往人家求衣食，唱与人家听。趁早儿与我走，再也不要来了！”又第七十八回：“西门庆听了，说道：‘比是我与人家打伙儿做，我自家做了罢，敢量我拿不出这一二万银子来！’”皆假设之辞。
（52）五卷337页“步戏”条：“指在戏台上扮演的戏。《金瓶梅词话》第十九回：‘叫了四个唱的，一起乐工、杂耍、步戏。’”
按：“步戏”并非在戏台上扮演的戏，而是民间地方戏的一种表演形式，演出不搭台，只在平地表演，四周围以长板凳，观者坐板凳观看。因演员是在平地边走边唱，而且没有固定演出场地，走到哪里唱到哪里，故称“步戏”。详参隋文昭《释“步戏”》注8。蔡敦勇《金瓶梅剧曲品探》亦指出：“明代中叶，那些公侯、缙绅以及富豪之家，其府第之中都无舞台，所以乐人、戏班的演出或其他艺术活动，大都是在厅堂的红氍毹上进行。……它是一种乐人自弹自唱，边走边唱的演唱形式。”注9皆道出了“步戏”的得名之由，当从。
（53）五卷353页“歪蹄泼脚”条：“犹言乱糟糟。《金瓶梅词话》第二三回：‘你别要管他，丢着罢，亦发等他们拾掇，歪蹄泼脚的，没的展污了嫂子的手。’”
按：“歪蹄”，言脚不周正。戏曲小说中“蹄子”、“歪辣骨”多用以詈称妇女。如《醒世姻缘传》第七十九回：“我知道你这囚牢忘八合小淫妇蹄子有了帐，待气杀我哩。”《金瓶梅》第四十三回：“金莲道：‘你怎的叫我是歪剌骨来?’因跷起一只脚来，‘你看，老娘这脚，那些儿放着歪?你怎骂我是歪剌骨?那剌骨也不怎么的！’”此金莲自言其脚周正，实即暗喻自己行为端方也。“泼脚”，即大脚。“泼”有大义。《金瓶梅》中有“泼步撩衣”一语（见二十五回），“泼步”即大步。《水浒传》第六十三回：“早见宋江军马，泼风也似价来。”“泼风”即大风。元史九敬先《庄周梦》第二折：“浮名浮利总是虚，泼天富贵等何如。”“泼天富贵”谓大富大贵。《红楼梦》第八十回：“金桂听见他婆婆如此说，怕薛蟠心软意活了，便泼声浪气大哭起来。”“泼声”即大声。今一些方言仍说“泼胆”，亦即大胆。“歪蹄泼脚”云云，是潘金莲针对宋惠莲背后说她脚大而故意自贬的说法，以此表示她已知道宋说她的那些坏话，来敲打宋。此语当释为脚大、不周正。
（54）五卷584页“旺跳”条：“谓精力旺盛。”
按：“旺跳”为山东方言。现在我们所见到的书证大多出于《金瓶梅词话》和《醒世姻缘传》两部作品。又董遵章《元明清白话著作中山东方言例释》也收释该词。因此我们应当从方言的角度来考察它的准确含义。先说《大词典》所存在的问题。如果以《大词典》的释义解释所举例证，也能讲通。但看下二例：《醒世姻缘传》第四十九回：“去昨年毕姻的日子整整一年，生了一个白胖旺跳的娃娃，喜得晁夫人绕屋里打磨磨。”又同回：“晁夫人说：‘这倒不消虑的，我下意不的这们个旺跳的俊孩儿舍了。他就认回去了，您也是他的养身父母，孩子也忘不了你。’”此二例中均言刚出世不久的孩子“旺跳”，显然不宜以“精力旺盛”释之。此词与今山东临沂方言中“活旺八旺”相当，言及小孩子时义犹“活蹦乱跳”，言及成年人时，往往指人身体健壮。《大词典》用例亦可以为证。《金瓶梅词话》第八回：“你指着旺跳的身子，说个誓，我方信你。”《醒世姻缘传》第六十回：“他要不是我的姐姐，他把我一个旺跳的爹两场气气杀了，我没的就不该打他么？”如果以“（身体）健壮”释这两句中的“旺跳”，当胜于“精力旺盛”。
（55）五卷1178页“净”条：“④指男子去掉生殖功能。元戴善夫《风光好》第二折：‘空那般衣冠济济，状貌堂堂，却为甚偏嫌俺妓女，怕见婆娘，莫不他净了身不辨阴阳。’”
按：此义不妥。“净”应释为：指雄性动物除掉外生殖器官。如明王锜《寓圃杂记·优语》：“南京癸卯科颇有漏泄，方鹿鸣宴，有一老优负净猪一口而至，群优曰：‘此猪何为？’”文中“净猪”指被阉割的猪。《汉语方言大词典》卷三3617页有“净猫”条释为：〈动〉阉猫。冀鲁官话。河北新河。1930年《新河县志》：“阉猫称净猫。”亦用于人，如上引“净身”例。《大词典》单指人，有点儿以偏概全。
（56）五卷1180页“净军”条：“由太监组成的军队。”举《野获编·内阁三·江陵震主》《霜援集》《明史·樊莹传》三例。
按：此义欠精确。“净军”特指明末由太监组成的一种军队。如明焦竑《玉堂丛语》卷四《调护》：“杖其首恶三人百，发边戍，余九人各六十，为南京净军。”明郑晓《今言》八十六：“司礼珰王岳为刘瑾所恶，发充南京净军，瑾党长随王成等追至临清小沙滩，缢杀之。”《辞源》“净军”条：“由阉人组成的军队。”举明周同谷《霜援集》：“辕门杀气蔽邪曛，未得恩颁似净军。”注：“天启中魏珰选京师净身者四万人，号曰净军。”说明“净军”只是明代后期特有的产物。
（57）五卷1182页“洋”条：“⑨用同‘漾’。（1）晃动。《金瓶梅词话》第十二回：‘月洋水底。’（2）抛掷。《古今小说·任孝子烈性为神》：‘老娘不是善良君子，不裹头巾的婆婆！洋块砖儿也要落地。’”
按：说“洋”借作“漾”是对的，然释为“晃动”似不确。元曲中时见“漾在水中”一类说法，系“抛掷使沉入”义。例如马致远《青衫泪》第三折：“我为甚将几陌黄钱漾在水里? 便死呵，也博个团圆到底。”杜善夫散套《耍孩儿·喻情》：“铁球儿漾在江心内，实指望团圆到底。”《金瓶梅》第十二回：“潘金莲睡不着，走来花园中，款步花台，月洋水底，犹恐西门庆心性难拿。”此言潘金莲与西门庆虽已结为夫妻，但仍时刻担忧失宠。所谓“月洋水底”，指月亮投影于水底，暗喻团圆到底义，与上举元曲二例正同。故宜以“抛掷”为第一义，改“晃动”为“使投入，沉入”，作为第二义。
（58）五卷1353页“淹淹缠缠”条：“没精打采貌。《醒世姻缘传》第二二回：‘一到家就没得精神，每日淹淹缠缠的。’”
按：当指久病淹牵。白维国《金瓶梅词典》该条释作“形容久病不愈的样子”，是。《金瓶梅词话》第六十二回：“乃是第六的小妾，生了个拙病，淹淹缠缠也这些时候了。”正谓久病不痊。李瓶儿临终之前病势已十分沉重，说她只是“没精打采”显然不确。《醒世姻缘传》第二十一回：“从此即淹淹缠缠的再不曾壮起，却只不曾睡倒。”亦言病病恹恹，拖延时日。《大词典》所引“每日淹淹缠缠的”，“每日”犹日日，意同“一直”。前已说“没得精神”，后紧接着用“淹淹缠缠”强调这种状态一直拖延着，不见好转。再从构词上看，淹淹缠缠乃“淹缠”的重言。清桂馥《札朴》：“乡语以病久为淹缠，语讹也。《集韵》：‘痷，疫病。’”《金瓶梅词话》第六十六回：“久病淹缠，气蛊瘫痨类；疥癣痍疮，遍体脓腥气。”气臌、瘫、痨均属难治之症，故云“久病淹缠”。“久病”与“淹缠”同义复用，起强调作用。重叠为“淹淹缠缠”则强调程度更甚。
（59）六卷297页“手帕姊妹”条：“称妓女结拜成的姊妹。”
按：“手帕姊妹”，指意气相合的女子结成姐妹。清王韬《淞隐漫录》中多次出现此词。如卷六《陆月舫》：“以娄江往来多戚串中人，不能公然设勾栏，适有相识者来，述其手帕姊妹在汉皋青楼，甚著名誉，遂往依之。”卷十《合记珠琴事》：“琴者，金陵曲中女。生于名地，出自小家。早失怙恃，无所依。母之手帕妹秋瑟，固向日勾栏中翘楚也。”卷十二《甘姬小传》：“父为米家佣，恒出贩邻境，觅升斗需。母素为媒妇，善作撮合山。与邻媪沈氏结手帕姊妹，亦同业中人，见女艳之，曰：‘此一颗掌上明珠也。’”此例中沈氏与甘姬母均为媒婆，可见并非一定为妓女。许少峰《近代汉语词典》1039页有“手帕姊妹”条，释为：“意气相投的女子结为异姓姊妹之称。”甚确。小说中亦见此词。如清钱钖宝《梼杌萃编》第十三回：“好在媚芗的娘有个手帕姊妹，包了一个倌人，前节生意甚好，上月因患痨病死了。”
（60）六卷324页“打旋磨”条：“②引申指周旋献殷勤；磨烦。《金瓶梅词话》第六十回：‘那玉箫跟到房中打旋磨儿跪在地下，央及五娘千万休对爹说。’”
按：“打旋磨”，即围着某人团团转，是死命央求人或缠着别人不放的表现。“打旋磨跪着”，是被央者把身子转向哪边，央求者就立即跟到哪边，始终面向被央求者跪着。元无名氏《赚蒯通》第三折：“赶着我后巷前街打旋磨儿。”《红楼梦》第九回：“你那姑妈只会打旋磨儿，给我们琏二奶奶跪着借当头。”均此意。
（61）六卷372页“抄估”条：“旧时主人侵吞奴仆财产的一种手段。”
按：此释的依据是明陶宗仪《辍耕录·奴婢》中的一段话：“然奴或致富，主利其财，则俟少有过犯，杖而锢之，席卷而去，名曰抄估。”此词元代已有用例。如刘时中《端正好·上高监司》套曲：“库官但该一贯霓须黥配，库子折莫三钱便断除，满百锭皆抄估。”此句中“抄估”犹言“抄没、没收”。陶宗仪为元末明初人，细揣《辍耕录》之语，其所言“抄估”亦当为“抄没、没收”义。
（62）六卷464页“拐”：“⑧方言。用臂肘碰。”
按：释义偏狭。清蒲松龄《聊斋俚曲集·增补幸云曲》第十六回：“跳了一跳，贪慌抅那汗巾，把桌子上酒壶拐倒。”例中“拐”可释为“用臂肘碰”。贾凫西《木皮词》：“古板正传的方孝孺，金銮殿上把孝棒儿拖；血沥沥十族拐上了朋友，是他那世里烧了棘子乖了锅！”“乖了锅”即“碰了锅”，“乖”即“拐”。鲁南方言中还说：“别拐，那狗会咬人。”“这东西很沉，拐着你就不轻。”此指“其他物体碰”，而不一定用臂肘。故“拐”当释为“碰，撞击”。
（63）六卷536页“拿手”条：“指有财物可以敲榨的对象。《醒世姻缘传》第十四回：‘老爷方才不该放他，这是一个极好的拿手！’”
按：“拿手”并不是敲榨的对象，而是敲榨的凭借，应理解为：以之要挟，制服别人的条件或者把柄，也不限于敲榨财物方面。今徐州一带仍流行此语，例如：“对付这种人，你非得有个拿手不可。”
（64）六卷762页“插手”条：“②叉手。表示无所事事。”引例为《朱子全书》卷九：“然圣人也不是插手掉臂，做到那处，也须学始得。”
按：此义似可商榷。该条例证实则出自《朱子语类》卷一七，原文为：问：“切磋琢磨，是学者事，而‘盛德至善’，或问乃指圣人言之，何也？”曰：“后面说得来大，非圣人不能。此是连上文‘文王于缉熙敬止’说。然圣人也不是插手掉臂做到那处，也须学始得。如孔子所谓：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”
两相对照可以看出，《大词典》在引证文例时由于句读与原文不同，所以造成了误解。又，《大词典》六卷666页收录有“掉臂”条，义项②释义为：“自在行游貌。”引例为：唐·吕岩《七言》诗：“闲来掉臂入天门，拂袂徐徐撮彩云。”元·汪元亨《折桂令·归隐》曲：“问先生掉臂何之？在云外青山，山上茅茨。向陇首寻梅，着杖头挑酒。”上引卷一七之“掉臂”即为此义的引申用法，可以理解为“轻松自在”。相对而言，语用意义可以与“掉臂”并列的“插手”一词用例较少，仅觅得一条，《北史·高句丽传》：“俗洁净自喜，尚容止，以趋走为敬。拜则曳一脚，立多反拱，行必插手。”值得注意的是，此例中的“插手”亦与行走时的姿态有关注10。据上分析，《大词典》所引文例中的“插手”可以解释为：“行走的姿态，引申指轻松自在的行游。”
（65）六卷1103页“爬拉”条：“频频拨饭菜入口。”
按：“爬拉”有时指“很快”、“迅速”地拨动，指速度。有时带有“随意拨动”的附加义，不一定指速度快。例如：“好歹爬拉两口得了。”即如此。“频频”则指频率高。与以上两种情况均不相合。
（66）六卷1248页“脆骨”条：“②作为食品的动物的软骨。”
按：释义不够准确。“动物的软骨”不一定都“作为食品”，直接解释为“动物的软骨”似乎更为妥帖。
（67）六卷1297页“脱空”条：“②落空；没有着落；弄虚作假。”
按：“脱空”义为欺骗，虚诳。宋吕本中《东莱吕紫微师友杂志》：“刘器之尝论至诚之道，凡事据实而言，不涉诈伪，后来忘了前话，便是脱空。”《宣和遗事》亨集：“朕语下为敕，岂有浪舌天子脱空佛?”元无名氏《抱妆盒》第二折：“我便是苏秦般嘴巧舌头快，我这里越分说他那里越疑猜，常言道脱空到底终须败。”元高明《琵琶记·拐儿脱骗》：“自家脱空行径，掏摸生涯。”以上各例皆欺诈义。“脱”本字当为“詑”。《说文·言部》：“詑，沇州谓欺曰詑 。”王学奇先生指出：“《旧唐书·代宗纪》：‘太仆寺佛堂有小脱空金刚。’偶像之所以名‘脱空’，就因它有外壳而中空。今谓‘脱空’为‘说谎’，正是从这个意义引申而来。”注11
（68）六卷1339页“腔子”条：“①胸腹；躯体。”
按：“躯体”是大概念，“胸腹”是小概念。不应该将其并列归纳为一个义项，这样会造成逻辑上的混乱。可以改为：“胸腹。亦可代指躯体。”
（69）七卷500页“恁”条：“你；您。”
按：此条释义问题有二：1.“恁”是方言人称代词。可用为单数，释作“你”；也可用作复数，义为“你们”。例如《刘知远诸宫调》第十一：“恁子母说话整一日，直到了不辨个尊卑。”“恁”指“子母”二人。金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“隔着山门厉声叫：‘满寺里僧人听呵，随俺后抽兵便回去，不随后恁须识我。’”“恁”指“满寺里僧人”。《金瓶梅词话》第二十三回：“嗔道恁恁久惯老成!”第一个“恁”指西门庆与潘金莲两个人。以上数例皆为复数甚明。2.宋元明时代的“恁”（或写作“您”）并无表尊敬之意味，不同于现代普通话中的“您”。详吕叔湘《释您，俺，咱，喒，附论们字》。故“恁”应释为“你；你们”，方为确切。
（70）七卷585页“情管”条：“大概。”引例为《醒世姻缘传》第四回：“禹明吾看着童山人道：‘老童，情管你的法灵了。’”和第十九回：“唐氏道：‘情管你那辈子就是这们个老婆。’”
按：“情管”乃“管保、保准”义，表达的是肯定语气，而非推测语气。“情管你的法灵了”即管保、保准你的法灵了。“情管你那辈子就是这们个老婆”即管保、保准你那辈子就是这们个老婆。另外，从《醒世姻缘传》中的其他例子也可以证明“情管”乃“管保、保准”义。如第二回：“我叫人做些酸辣汤，你吃他两碗，热炕上发身汗出，情管就好了。”又第十八回：“晁爷你不信，只叫大官人替唐老爷做上女婿，情管待不的两日就是个知州。”二例中的“情管”皆“管保，保准”义，如释为“大概”，则与文意不符。
（71）七卷806页“将久”条：“持久，坚持下去。”引例为《朱子语类》卷一〇四：“看过了后，无时无候，又把起来思量一徧，十分思量不透，又且放下，待意思好时，又把起来看，恁地，将久自然解透彻。”
按：释义不确。此处“将久”当释为：“时间长久，久而久之。”此种意义的“将久”在唐代已有用例，如韩愈《和仆射相公朝回见寄》诗：“尽瘁年将久，公今始暂闲。事随忧共减，诗与酒俱还。”高适《使青夷军入居庸三首》诗：“匹马行将久，征途去转难。不知边地别，只讶客衣单。”《朱子语类》中该词亦多次出现，除上所引一例外，又如卷三：“今且须去理会眼前事，那个鬼神事，无形无影，莫要枉费心力。理会得那个来时，将久我着实处皆不晓得。”又卷一一八：“大凡自家见得都是，也且做一半是，留取一半且做未是。万一果是，终久不会变着；万一未是，将久浃洽，自然贯通。”“将久”皆长久义。
（72）七卷818页“母儿”条：“①指标准。《玉壶春》二折：‘做子弟的有十个母儿。’”
按：“母儿”义为“本领、本事、才能”。“十个母儿”即十样本事或十种才能。注12字又写作“末儿”或“抹儿”。如元郑廷玉《后庭花》第三折：“那恰似一部鸣蛙，絮絮答答，叫叫吖吖，觑了他精神口抹，再言语还重打。”《儿女英雄传》第三十二回：“因向安老爷说道：‘不但我这女儿，就是女婿，也抵得一个儿子。第一：心地儿使得，本领也不弱，只不过老实些儿，没什么大嘴末子。’”《金瓶梅词话》第二十一回：“西门庆在房里向玉楼道：‘你看贼小淫妇儿，在泥里把人绊了一交，他还说人踹泥了他的鞋。恰是那一个儿，就没些嘴抹儿。’”“口抹”、“嘴抹”，如释为“标准”显然不可通。
（73）七卷857页“神子”条：“①谓祖先的遗像。”
按：非专指祖先，亦用于一般人。《金瓶梅词话》第六十三回：“花子由道：‘姐夫如今要传个神子? ’”又同回：“西门庆与他行礼毕，说道：‘烦先生揭白传个神子。’”此言为李瓶儿留个纪念像。故以释“谓祖先的遗像，也称人死后所留的纪念像”为宜。
（74）七卷1354页“略绰”条：“②粗壮。”引例为《秦并六国平话》卷中：“撞出一员猛将，牙齿如钻如凿，背略绰如虎如狼。”
按：释义似可商榷。释为“粗壮”，就其所引《秦并六国平话》例虽然尚可相协，但是验之他卷则未必可通。如敦煌写本（伯三四六八）《儿郎伟》：“咬蛇之鬼，唇口略绰。”《元刊杂剧三十种·陈季卿悟道竹叶舟杂剧》第四折：“这个賸簪花曾游大罗，这个吹铁笛韵美声和，这一个口略绰手拿着个笊篱，这个发蓬松铁拐斜拖。”《水浒传》第十五回：“只见一个人从里面走出来。生得如何？但见：眍兜脸两眉竖起，略绰口四面连拳。胸前一带盖胆黄毛，背上两枝横生板肋。”“背略绰”，形容人背部宽阔。“唇口略绰”、“口略绰”（略绰口）则形容人嘴部宽大。“略绰”均非“粗壮”义。据上，义项②当释为：“宽大，宽阔。”
（75）八卷17页“私房话”条：“不让别人知道的秘密话；体己话。”
按：释为“不让别人知道的秘密话”就行了，后边加上“体己话”，一者纯系蛇足，再者较被释词语还觉晦涩难懂，这不符合词典的释义原则。《辞源》释为：“不让别人知道的秘密话。”较胜。
（76）八卷51页“科兑”条：“典当、借贷时，估量抵押品，兑付银钱。《金瓶梅词话》第十六回：‘家里有三个川广客人，在家中坐着，有许多细货要科兑与傅二叔，只要一百两银子押合同，约八月中旬找完银子。’”
按：“科兑”，是把大宗货物一总折价转手。上引《金瓶梅词话》第十六回一例系言川广商人来不及自己发卖货物，而又急于回家乡，只好大宗出手，将货物贱价转卖给西门庆。并非典当、借贷时，将物品作为抵押，兑付银钱之义。
（77）八卷84页“稍间”条：“梢间。指房屋梢端处的一间，常用以堆放柴草等。《金瓶梅词话》第十五回：‘仪门去两边厢房三间，客座一间，稍间过道穿进去第三层，三间卧房，一间厨房，后边落地紧靠着乔皇亲花园。’”
按：“稍间”非仅指房屋梢端处的一间，亦可指正房两边的偏房。《金瓶梅词话》八十二回：“两边稍间堆放生药香料。”元郑廷玉《金凤钗》第三折：“少了我房钱，不要你头房里住，你梢间里住去。”
（78）八卷85页“稈草”条：“作饲料的禾茎杂草。”
按：释义有误。稈草只是谷物的茎秆，“禾茎杂草”所指称的范围要广得多，是不能称之为稈草的。稈草是民间喂养牲口的常用饲料，大多用铡刀切碎拌上麸皮或者炒熟的黑豆喂养牲口，也有用整个的秸秆喂养的，应该包括“稻草”。
（79）八卷88页“程程”条：“②一程又一程。谓路途遥远。金董解元《西厢记诸宫调》卷四：‘程程去也，相见何时却。’”
按：释义误。“程程”当为“渐渐”义。明冯惟敏《海浮山堂词稿·中吕粉蝶儿·李争冬有犯》：“撒花盖头程程重，挣了个鲤鱼跌脊滚了个蝴蝶翻风。”“程程重”就是渐渐重。清蒲松龄《聊斋俚曲集·磨难曲》第十九回：“闷恹恹，闷恹恹，每朝夹马更加鞭，家越发在眼前，程程的走的慢。”又《慈悲曲》第一回：“不觉的光阴似箭，日月如梭，就是一年有零，张讷程程瘦了。”上例言“程程的走的慢”意为“渐渐的走得慢了下来”。张鸿渐因为杀了人，为逃避官方的追捕而远离家乡，由于思念亲人不得不返回。而当村庄就在眼前时，却又“怕人认得，不免带上眼罩”，所以脚步也就渐渐地慢了下来，反映了张鸿渐极为矛盾的心理。后例言人“程程瘦了”，显然与路程无关，是说人渐渐瘦了。陈玉琛《聊斋俚曲通论》（续）：“程程：迅速。”注13误。将该释义代入以上各例皆不通。
字亦写作“撑撑”。同上《磨难曲》第十五回：“骂了半日无人理，你就撑撑的乍了毛。”“撑撑的乍了毛”即渐渐乍了毛。由剧情可知，骂人者因见无人出头对抗，所以胆子越来越大，也就渐渐地大发作起来，此与路途遥远毫不相涉。严薇青《聊斋俚曲中的山东方言词语和歇后语》释“程程”为“渐渐”注14，甚为允当。
（80）八卷95页“税调”条：“谓放置调度。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：‘发言时直要停虅，税调处直如稳审。’”
按：释义不确。“税调”当为“怂恿，游说”义。“税调处”即“怂恿时，游说时”，与前面“发言时”相照应。《维摩诘经讲经文》其他用例如：“若见时交巧出言词，税调者必生退败。”“税调者”犹言游说者。有时又写作“说调”。金董解元《西厢记诸宫调》卷七：“郑恒的言语无凭准，一向把夫人说调。”此言一向把夫人怂恿、游说。
（81）八卷134页“积泊”条：“方言。指善、恶之行的报应。”
按：“积泊”当释为“积累”。例如《醒世姻缘传》第十五回：“小小年纪，要往忠厚处积泊，不要一句非言，折尽平生之福。”又第四十八回：“狄婆子折身回去，一边说道：‘前生，前生，这是我半辈子积泊的！’”《大词典》所引二例相同，其释义问题有二：1.从语义角度看，以“善恶之行的报应”解释两句的“积泊”均扞格难通。2.从语法角度看，两例句中的“积泊”都应是动词，不当以“善恶之行的报应”这一名词性短语作释。另外，“积泊”还具有“惯纵、娇惯”义，是由“积累”义引申出来的。例如《醒世姻缘传》第六十八回：“他爹做了场老教官，两个兄弟掭着面，戴着顶头巾，积泊的个姐姐这们等。”
（82）八卷166页“白不呲咧”条释为“方言”。其中义项①释为“指衣物退色发白”。自造例子为：还不到两年，这件衣服已经洗得白不呲咧的了。
按：此条释义过窄。“白不呲咧”不一定仅指衣服等物体，许宝华《汉语方言大词典》：“你病了吧，脸怎么白不呲咧的。”即谓脸色。故此条当释为：“颜色发白而难看。”
（83）八卷175页“白扯”条：“白说；没有效果地说。端木蕻良《科尔沁旗草原》十八：‘你跟他说八天八宿也是白扯。他的心早按到胯骨肘子上去了，他就早没安排到正地方。’”
按：释义偏狭。并不一定“说”没有效果就是白扯，“做”没有效果亦可释为白扯。此词系东北、北京方言。当释为“徒劳”、“没有效果”。尹世超《哈尔滨方言词典》、许宝华《汉语方言大词典》均收有此词，释为“徒劳”、“白搭”。许典举例之一为：“这些作法都是白扯，不解决问题。”可以为证。
（84）八卷249页“皂丝麻线”条：“比喻是非混乱，纠缠不清。”
按：此条问题有二：1.“皂丝麻线”的本义是“黑线白线”，由此不能引申出“比喻是非混乱，纠缠不清”之义。其演变线索当为：黑线白线——白黑分明——比喻是非差错。例如《警世通言·乔彦杰一妾破家》：“在我家中，我自照管着他，有甚皂丝麻线？”明天然痴叟《石点头》第四卷：“若是我女儿到了你家，有甚皂丝麻线落在你眼里，这便合应受打、受骂、受辱。”两例均为“差失”义。2.如以“是非混乱，纠缠不清”解释《大词典》所引下面的例句则过于牵强：《京本通俗小说·错斩崔宁》：“我自半路遇见小娘子，偶然伴他行一程，路途上有甚皂丝麻钱，要勒掯我回去？”《水浒传》第二十六回：“如今这事有甚难处，只使火家自去殓了，就问他几时出丧。若是停丧在家，待武松归来出殡，这个便没甚么皂丝麻线。”而如以“是非差错”解释，则顺畅无碍。
（85）八卷472页“穷厮”条：“旧时对贫穷、卑微者的蔑称。”
按：释义略宽。“厮”用来指人时，常指男性。例如元王实甫《西厢记》第一本楔子：“又有个小妮子，是自幼伏侍孩儿的，唤做红娘。一个小厮儿，唤做欢郎。”《红楼梦》第二十一回：“（贾琏）少不得和心腹小厮计议。”因此，“穷厮”当释为“旧时对贫穷、卑微男子的蔑称，犹今语之穷小子”。元无名氏《渔樵记》第二折：“这唤门的正是俺那穷厮。”元萧德祥《杀狗劝夫》第一折：“他骂道孙二穷厮煞是村。”“穷厮”均指男子，即可为证。
（86）八卷523页“皮钱”条：“皮钱，明代所铸的一种薄而小的铜钱。”
按：释义偏狭。方言俗语中通常把铜钱称作“皮钱”。清蒲松龄《聊斋俚曲集·禳妒咒》第十七回：“你若是许了交易，我许上两吊皮钱。”同上《增补幸云曲》第十四回：“我夜来使了几个皮钱，称了一两好麻，待锥锥鞋来，为着搬你就耽误了。”这里的皮钱显然不是指明代的铜钱，只是指一般的铜钱。后来引申为普通的钱，现在鲁南苏北口语中仍然使用：“这个杯子最多值两皮钱。”
（87）八卷693页“声嗽”条：“犹声欬。借指言谈笑语。”
按：“声嗽”犹“声欬”，并不能借指“言谈笑语”，当为借指“较小的声音”。例如《金瓶梅词话》第七十回：“登时一队队都到宅门首一字儿摆下，喝的人静回避，无一人声嗽。”此句中“声嗽”活用为动词，指发出小的声音。《水浒全传》第八十一回：“李师师执盏擎杯，亲与燕青回酒谢唱，口里悠悠放出些妖娆声嗽。” 另外，“声嗽”又可指行话。例如明祝允明《猥谈》：“所谓鹘伶声嗽，今所谓市语也。”明代有一部收录市井语的书，其名即为《行院声嗽》。
（88）八卷796页“致语”条：“①古代宫廷艺人在演出开始时说唱的颂辞。”
按：当为古代艺人在演出开始时说唱的颂辞。如明田汝成《西湖游览志余》卷十二《熙朝乐事》：“过官府豪门，各有赞扬致语，以献利事。”可见，“致语”不仅仅为宫廷艺人所用。
（89）八卷1297页“举发”条：“②发作。”
按：释义略宽。“发作”一词，《大词典》列有九个义项。“举发”之第②义项指的是“发作”的哪个义项，不清楚。故，应明确为“疾病发作”。且与所引例句均相符合。
（90）九卷94页“补衬”条：“②破布块。”
按：“补衬”是补衣服或制鞋底用的碎布。又写作“铺衬”。例如清蒲松龄《聊斋俚曲集·俊夜叉》：“拾了根绳子扎着腿，上下一堆破铺衬。”《大词典》十一卷1292页“铺衬”条释为“衬衣、制鞋底的碎布”，是。这些碎布，条块均有，且往往新、旧混杂，并非仅仅是“破布块”。《俊夜叉》之“破铺衬”，才专指破旧的碎布。
（91）九卷161页“美除”条：“谓除授美官。”
按：可以从两方面说明此条释义之误：1.“美除”为一偏正式合成词，其中心语为“除”，“除”为动词时义为“授予官职”，在“美除”中指“官职”，“美除”应释“美官”，而不应释为“除授美官”。2.从“美除”同其他词语的搭配可以看出，“美除”为一名词性词语，而不具有动词性。例如元关汉卿《望江亭》第一折：“白士中孩儿也，喜得美除。我恰才道罢，孩儿果然来了也。”明孟称舜《娇红记》第三十七出：“幸喜两儿高第，又得美除，真家门之幸也。”两例中“得美除”均为动宾结构，义为“得到美官”。故不当以动词性的“除授美官”释之。
（92）九卷293页“花哄”条：“犹胡闹。”
按：“花”常用来指与女人有关的事物，如“花街”、“花胡同”、“花酒”、“花柳营”等。“哄”有“搅闹”义，故“花哄”指和女人搅在一块，即嫖女人。例如明梦觉道人《三刻拍案惊奇》第十九回：“不期撞出他一个本房书手张三来。这人年纪不多，好的是花哄嫖赌。”又，第二十一回：“这吕达日在道路，常只因好花哄嫖赌，所以不做家。”明金木散人《鼓掌绝尘》第三十七回：“（张秀）见陈通死了，他好似失群孤鸟，无倚无依，却便意回心转，竟不思量花哄，指望立业成家。”明陆人龙《型世言》第二十三回：“恺儿日日回家要钱，只见拿出去，不见拿进来，日逐花哄，怕荡坏了身子。”皆其例。
（93）九卷295页“花酒”条：“①在妓院中狎妓饮宴。”引唐吕岩《敲爻歌》：“色是药，酒是禄，酒色之中无拘束，只因花酒误长生，饮酒带花神鬼哭。”《官场现形记》第七回：“你看来往官员那一个不吃花酒。”《收获》1981年第4期：“你又花天酒地，吃花酒。”三例。
按：该释义存在两方面问题：1.义例不合。第一个例子中的“只因花酒误长生”中的“花酒”为名词，指“酒色”，而“在妓院中狎妓饮宴”则为动词性词组。“花酒”作“酒色”讲还有其他用例。如元关汉卿《救风尘》第一折：“自幼颇习儒业，学成满腹文章，只是一生不能忘情花酒。”2.条例不合。词条是“花酒”，但二、三两例中出现的却是“吃花酒”。而《大词典》（三卷130页）是将“吃花酒”（旧时谓在妓院狎妓宴饮）作为一个另外的词条来处理的。
（94）九卷298页“花报”条：“报应。《古今小说·闹阴司司马貌断狱》：‘只怕后人不悟前因，学了歹样……如曹操欺凌献帝故事，显其花报，以警后人。’《初刻拍案惊奇》卷三二：‘我只因见你姿色，起了邪心，却被胡生先淫媾了妻子。这是我的花报。’”
按：释义略宽。明天然痴叟《石点头》第五卷：“莫可今生富贵，两子连登，是前生做娼妓时救难周贫，修桥造路，所以受此果报。临终时恶病缠身，乃因平白强占紫英，使他不得不从。坏此心术，所以有此花报。果报在于后世，花报即在目前。”由“花报即在目前”可知“花报”应为眼前的报应。又《大词典》四卷820页“果报”条：“佛家语。因果报应。即所谓夙世种善因，今生得善果；为恶则得恶报。”该释义与《石点头》中所说的“果报在于后世”是相符合的。
另外，“花报”即“目前的报应”，从《大词典》所引的两个例子中也可以看出来。为了便于理解，我们不妨把第一个例子补充完整：“只怕后人不悟前因，学了歹样，就教司马懿欺凌曹氏子孙，一如曹操欺凌献帝故事，显其花报，以警后人。”该例是说曹操因为欺凌献帝，后来，其子孙同样遭到了司马懿的欺凌。这并不是曹操本人来生遭到什么报应，亦即并非“果报”，所以，才有“显其花报”之说。另一例是说那人想奸淫别人的妻子，但适得其反，却被胡生先淫媾了自己的妻子。这也是目前的报应。
（95）九卷311页“芳名”条：“②对他人名字的美称。”
按：释义过宽。“他人”，既可指女人，也可指男人。但我们不能称一个男人的名字为“芳名”，因为这是一个专用于女性的词。《大词典》所举明陈汝元《金莲记·湖赏》、《红楼梦》、巴金《家》三部作品例句中的“芳名”均为女性。再如明汤显祖《牡丹亭》第二十八出：“（生云）这都领命。只问姐姐贵姓芳名？”清蘧园《负曝闲谈》第十四回：“时豪人望着钱胡子说道：‘有翁先生，这位贵相好叫啥格芳名？住勒啥场化？’”《现代汉语词典》（第6版）“芳名”条义项①为：“指女子的名字（一般用于年轻女子）。”释义准确。
（96）九卷439页“菽水”条：“豆与水。指所食唯豆和水，形容生活清苦。……后常以‘菽水’指晚辈对长辈的供养。”
按：从《大词典》所引三条书证看，“菽水”当释“多指晚辈供养长辈的费用”。现录三例于下：①宋陆游《湖堤暮归》诗：“俗孝家家供菽水，农勤处处筑陂塘。”此例“菽水”与“陂塘”同为名词。释为“费用”比释为“供养”更为贴合。②元高明《琵琶记·高堂称寿》：“入则孝，出则弟，怎离白发之双亲？到不如尽菽水之欢甘齑盐之分。”“菽水”与“齑盐”相对，亦应释为“供给之费用”。③郁达夫《再游高庄偶感续成》诗：“只愁母老群儿幼，菽水蒲编供不周。”此谓“菽水”和“蒲编”供应不周，也当释为“供给之费用”。
兹再衍数例：明陆人龙《型世言》第十八回：“且老母高年，河清难待，今我为君奉养，菽水我自任之，不萦君怀。”又第十九回：“若为穷所使，便处一小馆，一来可以藉他些束修，资家中菽水。”又清吴璿《飞龙全传》第三十四回：“望陛下以孝治天下为心，放臣得还故里，奉菽水于日月，尽定省于晨昏，终养优游。”清许奉恩《里乘》卷五《制军某公》：“小生一寒至此，老母菽水尚缺，行将弃儒而贾，复何奢望？”诸例亦皆“供给之费用”义，可资佐证。
（97）九卷1040页“纂作”条：“做作。元无名氏《南牢记》第一折：‘不照顾自己，说别人是非，婆娘家见识，纂作着哄谁？’”
按：释义误。“纂作”当为“编造”义。通常含贬义。“纂作着哄谁”就是说“编造（谎话）哄骗谁”。清蒲松龄《聊斋俚曲集·慈悲曲》第三回：“你这些屁，是听谁放的？必然是小讷子那忘八羔纂作的！”此言“一定是小讷子那个忘八羔子编造出来的”。近代作品中还有“纂捏”、“纂舌头”等说法，义均同“纂作”。《醒世姻缘传》第七十七回：“心中怀恨，便从此以后，在相大妗子与相进士娘子面前，时时纂捏是非。”《金瓶梅词话》第十二回：“也不枉说的，恁一个尿不出来的毛奴才，平空把奴纂一篇舌头。”“纂”乃“撰”的借字。
（98）九卷1238页“篾片”条：“①犹清客。旧时豪富人家专门帮闲凑趣、图取余润的门客。”
按：“篾片”不一定是富室的门客，其“帮闲凑趣、图取余润”的对象也并不限于“豪富人家”。例如清谷口生《生绡剪》第十回：“翠儿忙着去寻原中房主，个个都凹过了，都是一班无家的光棍。原来就是一向相与的这些篾片扎的火囤。”此称“无家的光棍”为篾片。清刘省三《跻春台·审豺狼》：“何二娃前番与史银匠当篾片时即与翠翠私通，今见史、朱二人已死，意欲独占。”“史银匠”亦非豪富。清艾衲居士《豆棚闲话》有一段话解释了“篾片”得义之由，见第十则：“（老白赏）一名篾片，又名忽板。这都是嫖行里话头。譬如嫖客本领不济的，望门流涕，不得受用，靠着一条篾片帮贴了方得进去，所以叫做篾片。大老官嫖了婊子，这些篾片陪酒夜深，巷门关紧，不便走动，就借一条板凳，一忽睡到天亮，所以叫做忽板。”由上例可知，“篾片”本为妓院行话，指在妓院中帮闲凑趣以图余润之徒。其活动处所后来亦不限于妓院，可泛指一般帮闲者。因此，将“篾片”释为“专事趋奉凑趣以图余润之人”较为妥当。
（99）十卷185页“贼知”条：“谓出鬼主意。知，‘智’的古字。”
按：此条释义问题是：以词的临时活用义代替本义。此条下原引例证为：唐柳宗元《送范明府》诗序：“由是吏得为奸以立威，贼知以弄权，诡窃窜易，而莫示其实。”此句中“为奸”与“贼知”对举，“贼知”可释为“出鬼主意”。但这种用法并不常见。“贼知”的习用义是“鬼主意、鬼点子”。例如明天然痴叟《石点头》第十卷：“这人有气力，有贼知，久惯帮打官司，赌场中捉头放囊，衙门里买差造访。”清文康《儿女英雄传》第六回：“往后料想一时倒退不及，他便起了个贼知，把身子往下一蹲……”
（100）十卷224页“卖皮鹌鹑”条：“旧指卖淫的妇女。”
按：“卖皮鹌鹑”为卖淫的隐语。宋孟元老《东京梦华录·潘楼东街巷》：“先至十字街，曰鹌儿市，向东曰东鸡儿巷，向西曰西鸡儿巷，皆妓馆所居。”因鹌儿市多妓馆，故以“卖皮鹌鹑”隐指卖淫。《大词典》该条所举例证为元无名氏《陈州粜米》第三折：“俺家里卖皮鹌鹑儿，老儿你在那里住？”此是动词性词组构成的隐语作谓语，不当以名词性偏正词组释之。
（101）十卷315页“见背”条：“①谓父母或长辈去世。”
按：同辈亲人去世亦可称“见背”，并不专指父母或长辈。例如清酌元亭主人《照世杯·百和坊将无作有》：“缪奶奶娇声颤语道：‘妾夫见背，没没无闻。得先生片语表彰……’”《中文》第三十册同条：“亲死曰见背，谓离我而去。”义较胜。
（102）十卷316页“见便”条：“犹知趣。《古今小说·明悟禅师赶五戒》：‘红莲已经十岁，清一见他生得清秀，诸事见便，藏匿在房里。’《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》：‘[张员外]见他会书算，又且见便，诸色周全，便叫他在店中做主管。’”
按：《大词典》“知趣”条，列有两个义项：①领悟情味。②谓识时务；知进退，讨人喜欢。从“见便”条的书证来看，当与义项②相对应。高文达《近代汉语词典》释“见便”为：“乖觉，聪明。”释义直截了当，且通俗易懂。
（103）十卷328页“规复”条：“图谋恢复。”
按：释义不确。“规复”实即“恢复”义，而非未完成时。就其所引三例《魏书·杨椿传》《明史·丘民仰传》和蔡锷《滇省光复始末记》看，均既已“恢复”，而非“图谋恢复”。今再举一例：清曾朴《孽海花》第六回：“……三省合攻，希图规复，总算大加振作了。”此处要表示将来时，须在“规复”前另加“希图”，可资为证。
（104）十卷379页“重完”条：“重新完聚。《初刻拍案惊奇》卷二十七：‘毕竟冤仇尽报，夫妇重完，此可为世人之劝。’《二刻拍案惊奇》卷三：‘孺人道是骨肉重完，旧物再见，喜欢无尽。’”
按：《大词典》三卷1337页“完聚”条义项有二：①谓修葺城郭，聚集粮食。②团聚；团圆。亦指男女结为夫妇。而“重新完聚”中“完聚”当指义项②。为避免释义模糊和歧解，不如直接释为“重新团聚、团圆”。
（105）十卷558页“蹬
”条：“方言。踢蹬四肢。”
按：释义不确。该词既可以指一般动物的踢蹬，也可以指人的抽搐。指人时只能下肢踢蹬，上肢如何踢蹬？故以释“腿连续踢蹬”为是。如《醒世姻缘传》第十三回：“行到那前日邵次湖死的所在，只见伍小川大叫道：‘列位休要打我！邵兄弟，你拦他们一拦，我合你们同去就是了！’张了张口，不禁几蹬，就‘尚飨’去了。”此言没禁得住几下抽搐。
（106）十卷635页“都抹”条：“方言。嘟起嘴巴不吭声。《醒世姻缘传》第四八回：‘狄希都抹了会子，蹭到房里。’”
按：释义误。“都抹”义为徘徊、磨蹭，又写作“笃么”、“独磨”、“突磨”、“杜磨”等。如金董解元《西厢记诸宫调》卷六：“问侍婢以来，兢兢战战，一地里笃么。”《冻苏秦》第二折：“去不去两三次自猜疑，我我我突磨到多半晌。”皆其例。“都”、“笃”等字当系“踱”的借字，《集韵·铎韵》：“踱，一曰乍前乍却。”与噘嘴无涉。
（107）十卷671页“乡头”条：“明初南京的乡中役职。”
按：释义略窄。“乡头”是旧时乡中的役职，但并不只限于明朝，也非仅限于南京。因为元代杂剧中已见使用，且意义相同。例如石德玉《秋胡戏妻》第二折：“牛表、牛筋是你亲戚大户、乡头是你相识。”故，“乡头”当指旧时村中社长、里正一类的小吏。
（108）十卷1142页“遥地里”条：“方言。远处；各处。《醒世姻缘传》第七五回：‘你放着眼皮子底下一门好亲戚，他不消打听我，我不消相看他，你们不上紧点儿，可遥地里瞎跑。’又第九四回：‘小浓袋自己也愿情待去，要跟着遥地里走走，看看景致。’”
按：“遥地里”即“一地里”，义同“到处，各处”，并没有“远处”的意思。“遥地里瞎跑”即到处、各处瞎跑；“遥地里走走”即到处、各处走走。试再举二例：《醒世姻缘传》第十回：“郭姑子，你既来投托蒋太太，你在蒋府里静坐罢了，你却遥地里去串人家，致得人家败人亡。”又作“摇地里”。同书第三回：“家里又有两个不知好歹的孩子，摇地里对了人家告讼，说他家有一坛银钱。”“遥地里”、“摇地里”皆“到处，各处”义。后者《大词典》未收录，当补。
（109）十一卷838页“雌”条：“⑨用同‘泚’。淌；喷涌。《醒世姻缘传》第二五回：‘[狄宗羽]虽是读书无成，肚里也有半瓶之醋，滉滉荡荡的，常要雌将出来。’《醒世姻缘传》第二一回：‘（小孩子）照着晁夫人的脸合鼻子，碧清的一泡尿雌将上去。’”
按：此系随文释义。本作“泚”，“雌”为借字。多指水、尿等喷射。例如清夏敬渠《野叟曝言》第一百四十五回：“中间露出白玉也似的婴儿，呱的一声，一张小卵朝着空里雌出一泡尿来。”用“泚”的例子如清蒲松龄《聊斋俚曲集·寒森曲》第二回：“实说那日赵恶虎，我恨没泚出他脑儿浆，罢了!”
（110）十一卷840页“雌答”条：“亦作‘雌搭’。冲撞，不礼貌。”
按：“雌答”是方言词。现代口语中仍有用例。陈刚等编《现代北京口语词典》有“呲得”条，实“雌答”之同词异写。其释文为：“训斥，指责，也说‘呲登’。如：有话好好儿说，别尽呲得人。”今河北唐山也有此语，同时也单用“雌”，义同“雌答”。如：“这半天他没好气，老雌（答）人。”考《醒世姻缘传》，“雌”和“雌答”并用，义相同。如第四十四回：“素姐说：‘没的你也嫁了他罢？不回去！’雌的薛如卞兄弟两个一头灰，往外跑。”又第七十四回：“两边的皂隶一顿喝掇了出去。雌了一头灰，同了薛三槐夫妇败兴而反。”“雌答”《大词典》释文中已举《醒世姻缘传》中两例。现再举一例：第四十八回：“狄婆子说：‘一个丫头，打了一二千鞭子，风了的一般。媳妇子说，骂媳妇子；婆婆说，骂婆婆。薛亲家闷闷渴渴的，是他闺女雌答的；咱怎么的来，他恼咱？’”综观各例，我们认为，“雌答”即“训斥，指责”。
（111）十一卷897页“离离拉拉”条：“方言。犹稀稀拉拉。”
按：“离离拉拉”当释为“断断续续”。“稀稀拉拉”系指数量少。刘小南等《黑龙江方言词典》释“稀稀拉拉”为“稀不拉的”。而《大词典》之引例：周立波《暴风骤雨》第一部十二：“男子和女人，三个一伙，五个一群，离离拉拉地来啦，站成一圈。”此“离离拉拉”当为状语修饰“来”，表其来的状态，即“断断续续”地来，而非表明数量多少。故释为“稀稀拉拉”不妥。许宝华《汉语方言大词典》、尹世超《哈尔滨方言词典》均释其为“断断续续”。
（112）十一卷930页“阿郎杂碎”条：“方言。罗唆麻烦。《醒世姻缘传》第七一回：‘平白地给我磕甚么头？阿郎杂碎的，我见他做甚么？’”
按：释义有误。在鲁南方言中有“杂七杂八”、“不三不四”的意思。可指物，亦可指人。上引例系指人。陈公因为对童家有恩，童奶奶便前往陈府拜谢，陈太太倚财仗势，不想见无财无势、“猥琐低下”的童奶奶。其实童奶奶并非出身寒门，也不猥琐下贱，而是个爽利之人，有靠山，有背景。所以后文陈太太道：“这是个有主意有意思的女人。我当是个混账老婆来。”“混账”正与“阿郎杂碎”的不三不四义相呼应。
（113）十一卷937页“阿搂”条：“揉搓。元李寿卿《度柳翠》第二折：‘抖搜的宝钏鸣，僝僽的云髻松，阿搂的湘裙皱。’”
按：上引《度柳翠》二折句系写牛头鬼力摄过柳翠将斩，柳翠被“吓杀”的情景。此处“抖搜”、“僝僽”、“阿搂”互文，均为颤抖貌，是对上文“（旦儿做惊醒科，云：）兀的不吓杀我也!”一句宾白的具体描绘。王学奇主编《元曲选校注》第四册上卷注“抖搜”：“颤动貌，因极度惊恐而身体哆嗦。《杂剧选》本、《柳枝集》本均作‘抖搂’，义同。”得之。“阿搂的湘裙皱”，亦系因颤抖而使湘裙波动起皱之谓，不当释作“揉搓”。今徐州一带方言仍说“阿搂”，音近似“合搂”，正为晃动、抖动、搅动义。
（114）十一卷953页“附就”条：“谓与之贴近或靠拢。《红楼梦》第三十七回：‘除这两日外，倘有高兴的，他情愿加一社，或请到他那里去，或附就了来，也使得。’”
按：释义不确，当释为“顺从”或“屈从”。清蒲松龄《聊斋俚曲集·寒森曲》第三回：“虽然持服不出嫁，说是明年该禁婚，附就着娶了礼也顺。”“附就着娶了”就是说将就着娶了，是不情愿的，而不是靠拢或者贴近。《红楼梦》中尚有用例：第七十九回：“金桂知其不可犯，每欲寻隙，又无隙可乘，只得曲意附就。”“曲意附就”即心里不是很乐意地做。以《大词典》所释代入本例显然不通。
（115）十一卷1068页“阳炎”条：“耀眼的阳光。郭沫若《北伐途次》二十：‘武昌城远远地在阳炎中横陈着，脚跟是看不见的，白蒙蒙地好像是一座蜃气楼。’”
按：释义误。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》“阳焰”：“旷野中虚幻的光气。《维摩诘经讲经文》：‘永抛不久停，阳焰非真实。’（页555）又一篇：‘如炎者，如似荒郊阳炎，那得久停？’（页581）”江蓝生等《唐五代语言词典》“阳焰”条：“旷野中浮动的光气。焰，也作‘炎’。”从二者对“阳焰”的解释可以看出，“阳炎”就是“阳焰”，指旷野中的光气，并非指耀眼的阳光。在光气中远望武昌城，才会出现“脚跟是看不见的，白蒙蒙地好像是一座蜃气楼”的景象。或据《玄应音义》卷三、《慧琳音义》卷七、卷三十六之“阳爓”释为“尘埃”、“热气”，可备一说。
（116）十一卷1221页“钧旨”条：“对帝王将相的命令的敬称。”引例为《水浒传》第一○二回：“两个公人带王庆上前禀道：‘奉老爷钧旨，王庆拿到。’”
按：释义不确。“钧旨”并非专指“对帝王将相的命令的敬称”。“钧”是敬词。古代的书札及口语中，对尊者多用钧安、钧启、钧座、钧旨等语。《水浒传》第一回：“奉知县相公钧旨，着我与朱仝两个引了部下士兵，分投下乡村各处巡捕贼盗。”《醒世恒言·两县令竞义婚孤女》：“大尹道：‘若是人物好时，就是五十两也不多。明日库上来领价，晚上就要过门的。’张婆道：‘领相公钧旨。’” 以上二例中的“钧旨”分别是对“知县”和“大尹”命令的敬称。“大尹”是对府县行政长官的称呼，并非是什么帝王将相。另外，《大词典》所引书证“奉老爷钧旨”中的“老爷”指的是开封府府尹，也不是帝王将相。高文达和许少峰的《近代汉语词典》分别释为“尊称上司的命令”、“对上司命令的敬称”，是。
（117）十一卷1291页“铺潦”条：“犹淋漓。《醒世姻缘传》第六十回：‘像狄大哥，叫你使铁钳子拧的遍身的血铺潦，他怎么受来?’”
按：“铺潦”是指皮肤因受伤而起的泡。多由烫伤、烧伤或接触硬物摩擦引起，但皮肤并不溃破，所以没有“淋漓”的结果。释者当是受书证中前一个词“血”的影响，以为“血铺潦”就是“血淋漓”，乃望文生义。“血铺潦”实即血泡。“泡”分音为“铺潦”。
（118）十二卷583页“饥困”条：“饥饿困顿。”
按：“饥困”即“饥饿”，复词偏义，实与“困顿”无关。《百喻经·五百欢喜丸喻》：“尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。”由“取食”可知“饥困”是“饥饿”，而非“困顿”。清蒲松龄《聊斋俚曲集·墙头记》第一回：“他急自极好害饥困，何况等了半日多，此时不知怎么饿。”这是说他平时非常耐不住饥饿，更何况等了大半天，不知会饿到什么程度。冯德英《山菊花》第十二章：“好儿压下一口气，道：‘你歇着，俺弄点吃的。’‘不用，我不饥困。’”“不饥困”也就是“不饿”。