老子

【题解】

老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，也被中国道教尊为始祖。相传为其所著的《道德经》一书中，老子提出“道”化万物的思想，用“道”来解释宇宙生成和万物运行，该书还充满了朴素的哲学思辨，如“祸福相倚”“高下相成”“有无相生”等。书中还有关于养生、修身、治国、兵法以及修“道”等的种种智慧，也因此，《道德经》和《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

老子的影响也远播到国外，《道德经》的外文译本总数近五百种，涉及十七种欧洲文字，在译成外国文字的世界文化名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二。德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家列夫·托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”

但是关于老子的真实身份，在司马迁写《史记》时就已经模糊不清，现在主流的观点是比较认同司马迁的一个说法，即老子姓李，名耳，字聃，在周代曾做过掌管图书的“守藏室之史”。随着近代考古学的发展，对老子其人和《道德经》一书，学界又有了一些新认识。比如1973年马王堆汉墓出土的帛书《道德经》表明，《道德经》在汉初是不分章的，只分上、下两篇，且顺序是上篇为“德篇”、下篇为“道篇”，与现在王弼在河上公本基础上整理的八十一章版《道德经》通行本有别。1993年出土于湖北荆门郭店楚墓的竹简本《道德经》则是现在能见到的最早版本，它的出土表明《道德经》至少在战国中晚期就已经成书。综合其他方面的一些考古发现，有人猜测，《道德经》的作者有两个人，“德篇”为周代先祖古公亶父，“道篇”为周宣王时一个叫“单皛”的大臣，但证据仍嫌不足。

总之，因为不确定老子的身份，导致与其相关的各种传说层出不穷，在此篇中，葛洪收集了当时关于老子的传说，并对其中的一些荒诞不经的说法进行了批判，认为是一些“浅见道士”为了吸引别人来学习老子，而对老子进行的神化。他认为老子是一个因“得道”而成仙的人，并十分推崇和赞赏老子“道”的智慧。

 

老子者，名重耳[1]，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也[2]。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家[3]，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。或云，天之精魄[4]，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。

或云，上三皇时为玄中法师[5]，下三皇时为金阙帝君[6]，伏羲时为郁华子[7]，神农时为九灵老子[8]，祝融时为广寿子[9]，黄帝时为广成子[10]，颛顼时为赤精子[11]，帝喾时为禄图子[12]，尧时为务成子[13]，舜时为尹寿子[14]，夏禹时为真行子[15]，殷汤时为锡则子[16]，文王时为文邑先生[17]，一云，守藏史[18]。

或云，在越为范蠡[19]，在齐为鸱夷子[20]，在吴为陶朱公[21]。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。

 

【注释】

[1]重耳：在西汉司马迁《史记》中，只说老子姓李名耳，重耳一名来源于道教神话传说。传说中老子是上古盘古开天辟地不久的神仙，为了能来到人间传播道教，寄胎于下凡仙女腹中，后经过八十年，从其左胁下生出，到六岁时，因耳朵大，自称重耳，字伯阳。

[2]楚国：又称荆、荆楚，是中国历史上商朝后期至春秋战国时期的一个诸侯国，最早兴起于丹江流域的丹水和淅水交汇的淅川一带，公元前223年被秦国所灭。其全盛时的最大辖地大致为现在的湖北、湖南全部，重庆、河南、安徽、江苏、江西、浙江、贵州、广东部分地方。苦县：古县名，春秋时又叫相，大约在今河南鹿邑。因为历史上苦县的名称和行政中心不断变动，导致现在关于老子的出生地产生了两种说法，一说在今河南鹿邑县城东十里的太清宫镇，另一说法是在安徽涡阳县涡北街道郑店村的天静宫，两地为此争论不绝。里：街巷。

[3]见：同“现”。出现。

[4]精魄：精神魂魄。魄，指依附形体而存在的精神。

[5]上三皇：在托名东晋葛洪所著道教神仙类典籍《元始上真众仙记》中记载，上三皇为上古时期的三位神仙首领，“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也”“地皇即上清真境灵宝天尊地皇是也”“人皇即太清仙境道德天尊人皇是也”。玄中法师：又称“玄中大法师”或“玄中大法师静老天尊”，道教中指的是老子在上三皇时的化身，也是老子十号之一。

[6]下三皇：《元始上真众仙记》中指称近古的三位神仙首领，即天皇太昊伏羲氏、地皇炎帝神农氏、人皇黄帝轩辕氏。金阙帝君：原为道教上清派神祇，又称金阙后圣太平帝君、后圣九玄金阙帝君、金阙圣君、皇天上清金阙帝君、金阙后圣李君等，也是老子十号之一，传为下三皇中地皇时的神仙，会在“壬辰之年三月六日”下临世间传教，后在唐宋年间与太上老君合为一人。

[7]伏羲（xī）：风姓，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，《史记》中称伏牺。他是古代传说中中华民族人文始祖，历史记载中的“三皇五帝”之首，也是中国医药学鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。现伏羲庙，又称太昊陵，位于河南淮阳。郁华子：传伏羲氏时老子降世所称的号。南宋谢守灏《混元圣纪》记载，伏羲时老子降世，居荒野，号郁华子。清刘锦藻《续文献通考》记载，老子伏羲时出，授《天皇内文》，一号宛华，称田野子，作《元阳经》。

[8]神农：中国上古时期姜姓部落的首领尊称，据传生于陕西宝鸡姜水（今清姜河流域），因他发明了刀耕火种的方法，教会民众垦荒种植，是中国农业的开创者，故号神农氏，道教将其尊为五谷神农大帝，又号魁隗氏、连山氏、列山氏等。又因其善于用火，故又称炎帝。据说他发明了饮食用的陶器和炊具，并发现治病的草药等。传说炎帝部落曾和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤部落，后两个部落开始融合，炎帝和黄帝共同被尊为华夏人文始祖。九灵老子：传老子在神农氏时期降生世间所称的号。

[9]祝融：其身份传说有多种，一说是炎帝四世孙，一说是黄帝后裔，一说为南方火神，曾受天帝之命而杀鲧，与共工大战。《左传》中称其为五正中的火正（一种官职），东汉班固《白虎通》中将他与伏羲、神农并称为三皇。道教中称其为赤帝，在衡霍山（即南岳衡山），属于五方神中的南方之神，又为南海之神，号赤精成子。广寿子：相传为老子在祝融时降生世间所称的号。

[10]黄帝：中国古部落首领，被尊为华夏人文始祖，在《史记》中，被列为五帝之首，称其为少典之子，姓公孙，名轩辕，号有熊氏，先后打败炎帝和蚩尤而夺得天子之位。后世关于黄帝的传说很多，如命令仓颉造字，向岐伯请教医学，向广成子请教修仙，据说舟车、弓矢、房屋等都是其发明，其妃嫘祖发明了养蚕抽丝制衣的技术，后世被尊为蚕神。现陕西黄陵县有黄帝陵，每年都有祭祀活动。

[11]颛顼（zhuānxū）：《史记》中称其为黄帝之孙，名高阳，上古五帝之一，传说中国在颛顼时才真正实现统一，他按区域将中国划分为九州。赤精子：相传为颛顼时老子的化身，后小说《封神演义》中，将其塑造为元始天尊十二大弟子之一。

[12]帝喾（kù）：《史记》中称其为黄帝曾孙，颛顼族子，五帝之一，因生于高辛（今河南商丘高辛镇），又称高辛氏，传说二十四节气由其创立。禄图子：又作录图子，相传为老子在帝喾时代降生世间所称的号。南宋谢守灏《混元圣纪》记载，帝喾时老君降世，居于江滨，号录图子。元赵道一《历世真仙体道通鉴》中称，老子帝喾时降于江湄，曾讲授《黄庭经》，又传授给帝喾《九天真灵三天宝符》，后升天为玄宫真人。

[13]尧：帝喾之子，名放勋，五帝之一。传说尧是位贤明的君王，他曾让大臣制作历法，分定四时，并设立谏鼓和谤木，让老百姓可以随时向他表达意见，并开创了王位的“禅让制”。传说围棋也是他发明的。务成子：相传为老子在尧时降生世间所称的号，《混元圣纪》称，老子于尧帝时降世，居姑射山，号务成子。东汉班固《汉书·艺文志》中记载有以务成子命名的《务成子阴道》三十六卷，属于房中类；东晋葛洪《抱朴子·内篇·金丹》中记载有“务成子丹法”，属于道家的炼丹术。

[14]舜：《史记》中记载是尧帝之后的君王，传说他有两个瞳仁，故名重华。其年轻时以至孝闻名，后尧帝考察他多年，最后把帝位禅让给他，他在位时多有政绩。尹寿子：传为老子在舜帝时降生世间的号，《历世真仙体道通鉴》中说，尹寿子在虞舜时，降于河阳，说《道德经》，教以无为之道。又传道于彭祖。一云：作《通玄真一经》七十卷，《道德经》千二百卷。

[15]夏禹：史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王，其父名鲧。相传鲧治理洪水不成功，被舜所杀，后来禹继承鲧的事业，治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位，死后葬于会稽山（今浙江绍兴南）。真行子：相传为老子在夏禹时降生世间所称的号，《混元圣纪》记载夏禹时老子降世，居商山，号真行子。《历世真仙体道通鉴》中称：真行子，一号宁真子。禹时降于商山，教以勤俭之道，授禹九畴书及灵宝五符、治水真文。

[16]殷汤：即成汤，传为帝喾之后，商部族首领，商朝开国君主。曾打败夏朝最后一个国君夏桀，在亳（今河南商丘）建都，史称商朝，是中国历史上第二个奴隶制王朝。锡则子：传老子在殷汤时降生世间所称的号，《混元圣纪》称：商汤时，老君降世，居于潜山，号锡则子。

[17]文王：即周文王，姬姓，名昌，周朝奠基者。其父原为商代西伯侯，父死而代，故又称西伯昌。相传他曾被商纣王囚于羑里而演《周易》，其子周武王姬发灭商后建立周朝，追尊他为周文王。文邑先生：相传为老子在周文王时降生世间所称的号。

[18]守藏史：《史记》中称老子为“周守藏室之史也”，一般认为是掌管周朝图书典籍的官吏。

[19]越：即春秋时的越国。春秋末期，越国著名君主勾践消灭吴国，势力范围一度达到山东、安徽、江西等地，雄踞东南，而勾践本人也成为春秋五霸之一。范蠡（lǐ）：字少伯，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川）人，被后人尊称为“商圣”。相传他出身贫贱，但博学多才，因不满当时楚国的政治黑暗，而与好友文种一起投奔越国，并一起辅佐越王勾践消灭了吴国。传说他功成名就之后隐居到齐国，化名为鸱夷子皮，期间三次经商而成巨富，又三散家财，后老死于陶地，世称陶朱公。《列仙传》中有其传，已将其神化为仙人。

[20]齐：周朝时山东半岛的一个诸侯国。周武王封吕尚（姜子牙）于齐（初封在今河南，后迁至山东），由于国君为姜姓吕氏，故又称“姜齐”或“吕齐”，后被田氏取代，史称田齐。其疆域大致为今山东偏北的大部及河北西南部。鸱夷子：《史记》中称范蠡到齐国后，自改名为鸱夷子皮。

[21]吴：周朝时诸侯国之一，约在今江苏苏州、无锡及浙江湖州一带，传为周武王的两个伯父所创，其末代吴王夫差为越王勾践所杀而亡国。陶朱公：陶，地名，古属吴国，在今江苏无锡的五里湖，《史记》中称范蠡老死于此，故世称其为陶朱公。

【译文】

老子，名重耳，字伯阳，是古代楚国苦县曲仁里人。他的母亲感应一颗大流星而怀孕，虽然是接受天然胎气而生，但是出现在李家，所以还是以李为姓。

有人说，老子是出生在天地之前的。有人说，老子是上天的精魄，大概属于神灵一类的东西。有人说，老子的母亲怀了他七十二年才把他生下来，出生时，他剖开了母亲的左边腋下而出，老子出生时就满头白发，所以叫老子。有人说，他的母亲没有丈夫，老子是母亲家族的姓。有人说，老子的母亲刚好走到一颗李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说，用这个作为我的姓。

有人说，上三皇时老子是玄中法师，下三皇时老子是金阙帝君，伏羲时老子是郁华子，神农时老子是九灵老子，祝融时老子是广寿子，黄帝时老子是广成子，颛顼时老子是赤精子，帝喾时老子是禄图子，尧帝时老子是务成子，舜帝时老子是尹寿子，夏禹时老子是真行子，殷汤时老子是锡则子，周文王时老子是文邑先生，另一种说法，说老子是周朝时掌管图书典籍的官吏。

有人说，在越国老子是范蠡，在齐国老子是鸱夷子，在吴国老子是陶朱公。这些说法出现在各家书中，并非出自与神仙相关的正宗经典里，不可作为依据。

 

葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也[1]。夫有天地则有道术[2]，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代[3]，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。

其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军[4]，有功，封于段[5]。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅[6]，家于齐。

则老子本人灵耳[7]，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。

或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也[8]，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然[9]，遂有老聃之号。亦不然也，今按《九变》及《元生十二化经》[10]，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。

 

所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云[11]：人生各有厄会[12]，到其时，若易名字，以随元气之变[13]，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。

老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其他若俗说，多虚妄。

 

【注释】

[1]爵：古代君主赐予贵族的封号，分为公、侯、伯、子、男五等，此处代指官位。

[2]道术：此词源于《庄子·天下》篇中：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？”庄子意指能修道、行道的学术，后世指道家的法术，古代主要有经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。北宋张君房《云笈七签》卷四十五云：“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。”所以道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术就是演道之意。

[3]三代：原指历史上的夏、商、周三个朝代，此处指离作者最近的汉、魏、晋三个朝代。

[4]魏：战国时诸侯国之一，由晋国被魏、韩、赵三家瓜分而来，约在今河北魏县和河南开封一带，曾为战国时七雄之一。

[5]段：西汉司马迁《史记·老子韩非传》原文为“封于段干”，即魏国的段邑和干邑这两个地方，故李姓后世也以封邑为氏，称段干氏。段，今山西运城夏县东部。干，干河流域一带，即姚家河一带。

[6]胶西王：即刘卬，汉刘邦孙，其父刘肥。汉文帝时被立为胶西国王，汉景帝时因参与叛乱，兵败被杀。其地约在今山东高密西南一带。太傅：又称太子太傅，为辅导太子的官员。

[7]人：原为“神”字，据北宋李昉等《太平广记》改。

[8]关令尹（yǐn）喜：传说为掌管函谷关的官员尹喜，一说“尹喜”一名为汉人误传，“关尹”原为周代官职名，因《列子·仲尼》中有“关尹喜曰”一句，而被后人误读为“尹喜”。尹喜在道教中被称为文始先生，传为周代大夫，他精通历法，善观天文，习占星之术，能知古今未来之事，曾著《关尹子》九篇，后自请为函谷关令，而得遇老子，留老子著述《道德经》等。

[9]聃（dān）：原指耳朵长而大，此处指舌头伸得很长。

[10]今按《九变》及《元生十二化经》：《九变》及《元生十二化经》应为道教著作，今已不传，内容不详。

[11]按《九宫》及《三五经》及《元辰经》：《九宫》《三五经》《元辰经》应为道教著作，今已不传，内容不详。

[12]厄（è）会：指众灾会合、厄运来临的时候。在道教说法里，修道的人在达到某一阶段或在人世存活太久时，会遭遇到特别的灾难。

[13]元气：古人指产生和构成天地万物的原始物质，同时能推动世界的变化和运行，如《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物乘于天地。”《太平经》：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地。”

【译文】

葛洪评说：葛洪认为老子如果是属于上天的精灵或神仙，应当在每个时代都会现身。他会放下高贵的地位去做一个卑贱的人，他会放弃安逸的生活而去辛苦劳作，他会离开清静的世界而进入臭秽的浊世，他会放弃上天的官位而接受人世的爵位。自有天地以来就有道术，有道术的人，什么时候少过呢？所以从伏羲以来一直到三代，以道术而扬名的，世世代代都有，又为什么一定是老子一个人。那些关于老子的传说都是些后世学道之人，因为喜欢奇特，崇尚怪异，一心想推崇老子，所以才生出这些说法。

若按实际情况来推论老子，他大概属于得道人士中的杰出之才，但并非不是人类。按《史记》的说法：老子的儿子名叫李宗，在魏国做将军，有军功，而被封赏在段这个地方。到李宗的儿子李汪、李汪的儿子李言、李言的玄孙李瑕，又在汉代做官。李瑕的儿子李解，是胶西王的太傅，家在齐国。

所以老子本来是人中的聪慧之士，见识浅薄的道士们，想把老子塑造成神异之人，让后世学道的人跟他学习，而不知道这样做会更加使人不相信长生不老是可以学习的了。为什么这么说呢？要是说老子是一个得道的人，则人们必定勤奋努力地争着仰慕学习他；要是说老子属于神灵异类，那么就不是常人可以学习的了。

有人说：老子想从西方出关，守关的官长尹喜知道他不是普通人，向他请问修道的事。老子很惊讶，所以才把舌头吐出很长，然后有“老聃”的称号。这个说法也是不对的，现在根据《九变》和《元生十二化经》，老子在还没有入关的时候，就已经叫“聃”了。老子几次改变名字，并非只有一个“聃”而已。

之所以有这种情况，按照《九宫》《三五经》和《元辰经》的说法：人的一生会有灾难降临的时候，到那时，要是改变名字，顺应元气的变化，就可以延长寿命，度过灾难。这个时代有道的人，也大多这么做。

老子在周代，生活了有三百多年，二百年之间，必定不止一次有灾难降临，这就是为什么他的名字稍微多些。想要搞清楚老子身份的始末，应该以史书实际的记录为主，和神仙的经典秘籍一起，相互参照分析。其他那些世俗的传说，多属虚妄之言。

 

洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》[1]，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳[2]，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬[3]；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文[4]。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史[5]。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同[6]，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。

是以所出度世之法，九丹八石[7]，金醴金液[8]；次存玄素守一[9]，思神历藏[10]，行气炼形[11]，消灾辟恶，治鬼养性[12]，绝谷变化[13]，厌胜教戒[14]，役使鬼魅之法[15]，凡九百三十卷，符书七十卷[16]，皆《老子·本起》中篇所记者也[17]，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。

老子恬淡无欲[18]，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘[19]，内实自然，道成乃去，盖仙人也。

 

【注释】

[1]《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》：均为道教典籍，今已不存，内容不详。

[2]颡（sǎng）：额头。

[3]日角月悬：在额角处有日月的图案凸显出来。

[4]文：同“纹”。指手上有特别的纹理。

[5]柱下史：周秦时代的官名，相当于汉代以后的御史。掌文书及记事，同时纠察弹劾百官，因其常侍立殿柱之下，故名。

[6]与：原为“是”，据《太平广记》改。

[7]九丹：外丹名词。用草木、矿石药物经过烧炼而成，服之可以长生成仙的九种丹药。《上清道宝经》卷四“九丹者”注：“第一丹名九华，第二神符，第三龙丹，第四还丹，五饵丹，六炼丹，七深丹，八伏丹，九寒丹。”《抱朴子·内篇·金丹》作丹华、神符、神丹、还丹、饵丹、炼丹、柔丹、伏丹、寒丹。八石：常作为炼丹用的八种矿石药物，具体说法不一，一般指朱砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄。

[8]金醴（lǐ）：在道教炼养之术中指口中津液，一些道教养生家认为，通过吞咽口中津液可以滋养五脏，延年益寿。金液：有多种说法，道教内丹术中指肺之液，也有指元气。外丹术中指用药物所炼成的药液，也代指水银。

[9]玄素：玄女和素女，传说她们以房中术（古代的性保健活动）授黄帝，后世流传有《素女经》。《抱朴子·内篇·微旨》：“知玄、素之术者，则曰：‘唯房中之术，可以度世矣。'”守一：道教修养之术，认为通过“守一”，可以让人的精神合一，从而能提高生命质量，延年益寿。道教《太平经》中有专门介绍“守一”的方法。

[10]思神历藏：指通过冥想、内观身内脏腑所驻神灵的方法进行的修炼，为道教上清派的主要修法，代表著作有《黄庭经》。藏，通“脏”。脏腑。

[11]行气：又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。外息法一般是以呼吸吐纳结合闭息所进行的炼养活动，葛洪《抱朴子·内篇·极言》中说：“夫吐故纳新者，因气以长气。”神仙家认为人的禀气有定数，当损耗过大时，则出现寿命的伤损，故可以通过行气法来补益，古代流传的有蛤蟆行气、龟行气等。内息法是以静坐养神、养气的方式进行的训练，如胎息法等，现存最早的内息法文献为约战国时期的《行气玉铭》。炼形：指通过导引动作，来使身体气血运行通畅、身体柔和、健康长寿的锻炼方法。

[12]鬼：原指人死后的灵魂，此处指人身中一些不良的习性。

[13]绝谷：即辟谷，古人认为可以通过此法养生延年。葛洪在《抱朴子·内篇·杂应》篇中专论辟谷，并考证辟谷的方法有几百种，他在书中说道：“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。”对辟谷的功效和注意事项都有论述。一般绝谷期间不吃谷类食物，但会吃一些药物并配合导引服气等方法。

[14]厌（yā）胜：意即厌而胜之，旧时民间一种避邪祈吉活动，系用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的行为，日常生活中常见的如桃剑、门神之类。

[15]鬼魅（mèi）：泛指鬼怪之物。

[16]符：道教驱使鬼神或帮助人与神进行沟通交流的秘文，图形一般为文字和符号的结合体，使用时用笔墨写在纸上。按道教的说法，符的功效与写符人的诚心相关。《清微元降大法》中说：符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵。

[17]《老子·本起》：一本介绍老子的书，今已不存，内容不详。

[18]恬（tián）淡：指人内心清心寡欲的一种状态。

[19]和光同尘：出自《老子·四章》“和其光，同其尘”一句，原意为不对事物有尊和卑的偏向，以免引起贵和贱的分别心，后引申为与世浮沉，随波逐流而不立异。

【译文】

葛洪查阅《西升中胎》《复命苞》《珠韬玉机》《金篇内经》，它们都说：老子黄白皮肤，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚；他的额头有十五道横贯的皱纹，额角两端似有凸出的日月的形状；他鼻子很端正，鼻骨似两根柱子挺立，耳朵上有三个耳孔；他一步可以跨出一丈远，双手上有十道纹路。在周文王时为守藏史，在周武王时是柱下史。当时的人看到他很长寿，所以称他为老子。人受天地之命，必然有一些通达神明而又有智慧远见的人，他的禀赋气质与平常人不一样，就会成为得道之人，所以能得到天上的神仙们的帮助，被学仙之人所追随。

因此老子发明了很多济世度人的方法，有内服的九种丹药和八种矿石，有漱咽津液之法；又留存玄女、素女房中养生的方法，守一养生的方法，冥想身内脏腑之神的方法，行气术和导引锻炼形体的方法，消除各种灾难和避开厄运的方法，制服心中恶念存养心性的方法，辟谷不食和让身体变化的方法，制服对手的厌胜法，修道应遵循的教导和规矩，驱使鬼魅的方法，共有九百三十卷，符文七十卷，这些都在《老子·本起》篇中有记载，都有目录。凡不在这些著作中的，都是后来的道士们私自增添的，并不真正是老子的著作。

老子是内心清净无欲的人，专心致力于修炼长生之道，所以他在周朝虽然时间很久，但在官职上没有什么升迁，大概是想与尘世共浮沉，让内心被自然之道所充满，待修道成功之后再离去，大概就成了神仙了。

 

孔子尝往问礼[1]，先使子贡观焉[2]。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”

孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚[3]，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”

孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”

曰：“《易》也[4]，圣人亦读之。”

老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之[5]？其要何说？”

孔子曰：“要在仁义[6]。”

老子曰：“蚊虻噆肤[7]，通夕不得眠，今仁义惨然而汩人心[8]，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

老子问孔子曰：“亦得道乎？”

孔子曰：“求二十七年而不得也。”

老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君矣；使道可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”

孔子曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，诵先王之道，明周、召之迹[9]，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”

老子曰：“夫六艺[10]，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者，履之出，而迹岂异哉？”

孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者[11]，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之[12]，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清[13]，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕[14]，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”

 

【注释】

[1]孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，儒家学派的创始人。据说他晚年修订了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其思想言行被弟子记录整理成《论语》一书，应是中国思想史上影响深远的一部著作。孔子见老子问礼的说法，最早见于《庄子》一书。礼：指周代的礼教。因为孔子处于春秋末期，正是周朝衰落，各诸侯国并起的时期。当时周王室地位下降，礼崩乐坏，各诸侯国相互征伐兼并，战争不断。孔子的政治理想是想通过推行礼制，约束各诸侯国，通过礼教，使国家恢复到周代早期稳定有序的状态。

[2]子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡，善雄辩，有政治才能，曾任鲁国、卫国相辅。他还善于经商，并因经商而成巨富，被认为是儒商的始祖。

[3]贾（gǔ）：做买卖的商人。

[4]《易》：即《周易》，被称为群经之首，本为古代占卜的书，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》《传》两部分。《经》是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的。《传》是对《经》的解释和说明，又称《易传》。《易经》分六十四卦，《易传》分为七种十篇。《周易》主要是用阴阳卦象来表示事物演进变化的过程，包含了一定的哲学辩证思想。《史记》中称孔子晚年喜欢读《周易》。

[5]曷（hé）：怎么，为什么。

[6]仁义：儒家的重要伦理范畴，其本意为仁爱与正义，后成为儒家道德的最高标准，有“杀身成仁，舍生取义”之说。

[7]虻（méng）：昆虫的一科，种类很多，身体灰黑色，生活在野草丛里，雄的吸植物的汁液，雌的吸人、畜的血。噆（zǎn）：叮咬。

[8]汩（gǔ）：扰乱。

[9]周、召：即周公旦和召公奭。周公旦是周文王第四子，周武王的弟弟，相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，称为“元圣”，也是孔子最推崇的人物之一。他曾帮助武王打败商纣王，建立周朝，被封于鲁国（今山东南部，兼涉河南、江苏、安徽三省小部分地区）。周武王死后，他代为摄政，平定管叔、蔡叔叛乱，在周武王的儿子成王成年后移交了王位。召公奭，周王室的宗亲，为建立、巩固西周政权做出了突出的贡献。周武王灭掉商纣王以后，把召公封在北燕（今北京及河北中北部），是后来燕国的始祖。周成王时，他出任太保，位列三公之一，与周公共同摄政，并与周公分陕而治，为发展周朝初期的农业和经济做出重要贡献。

[10]六艺：含义有二，一指礼、乐、射、御、书、数六种技能，是周朝的贵族教育体系中教授的主要内容。二指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是春秋时期孔子开私学所教授的六部经典。此处指后者。

[11]麋（mí）鹿：俗称“四不像”，是一种中国特产的珍稀动物。

[12]缗（mín）：钓鱼绳。

[13]太清：这里指天空。

[14]翕（xī）：合，聚。

【译文】

孔子曾去老子那里请教关于周礼的事，他先派子贡去探访。子贡到了后，老子告诉他说：“你的老师名字叫丘，他如果能跟随我三年，然后我才能教导他。”

孔子最终见到老子，老子告诉他说：“善于经商的人会把财富藏得很深，就像他没有财富一样；君子修养到很高的道德后往往显得很愚讷。你应该去掉你身上的骄气和过多的欲念妄想，这些对你都没有好处。”

孔子在读书，老子看见了问他：“读的什么书？”

孔子说：“《周易》，圣人也读它。”

老子说：“圣人读它是可以的，你读它有什么用？它的要义是什么？”

孔子说：“要义是阐述仁义。”

老子说：“蚊虻叮咬皮肤，搞得人整晚都睡不着，就像现在有人痛心疾首地宣扬仁义扰乱人心一样，是制造大乱。天鹅不用每天清洗羽毛就很白，乌鸦不用每天染色也很黑，天空是自己变高的，大地是自己变厚的，太阳和月亮都是自己发光的，星辰是自己排列好的，花草树木生来就有区别。你要是向着修道的方向行进，则道自会来居，又何必用仁义！那不是敲着鼓寻找逃跑的羊吗？你这是扰乱人的本性啊。”

老子问孔子：“你已经得道了吗？”

孔子说：“我求索了二十七年也没有得道。”

老子说：“假使道能拿出来献给别人，那么没有一个人不献给他的君王；假使道能拿出来送给别人，那么没有一个人不送给他的亲人；假使道可以告诉别人，那么没有一个人不告诉他的兄弟；假使道可以传给别人，那么没有一个人不把它传给他的子孙；但是都没有做到，没有别的原因，那些人心中没有承载道的能力，则道不能降临到他们身上。”

孔子说：“我删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，弘扬前代君王的道，阐明周公、召公的宏伟业绩，用它们来游说七十多个君王，都没有被采用，人真是太难被说服了。”

老子说：“六艺是前代君王过时的东西了，这个怎么能拿出去向他们说教呢？你现在所学习的，都是因为太过陈旧了，所以才说服不了别人。‘迹’就是鞋子踩出来的脚印，鞋子如果不换，踩出来的脚印能有什么区别吗？”

孔子回来后，沉默了三天不说话。子贡很奇怪地问他。孔子说：“我遇见人家的心思像飞鸟一样飘逸时，我就构造一个弓箭去射他，没有不成功射落的；如果别人的心思像麋鹿一样敏捷跳跃时，我就构造一只奔跑的猎狗去追逐他，也没有不咬到嘴里并拿住他的；别人的心思要是像潜在深渊里的鱼一样深藏不露时，我就是构造一个带钓钩的绳子投下去，也没有不钓出来并制服住他的。至于龙，乘着云气往来，遨游在天空之中，我就追不上了。现在见到老子，他就像龙一样，惊得我张着嘴合不上，吐着舌头缩不回，精神恍惚，都不知道他人在哪里。”

 

阳子见于老子[1]，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷[2]，所以致射也。”

阳子曰：“敢问明王之治？”

老子曰：“明王之治，功盖天下而似不自己；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也[3]。”

 

【注释】

[1]阳子：即孙阳，字伯乐，相传为秦穆公时人，善相马。

[2]猱（náo）：古书上说的一种猿猴。

[3]“功盖天下而似不自己”几句：这几句化用《老子·二章》中的一段话：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”这是道家理想中的“无为而治”的政治状态。即一个国家的领导者顺其自然，不做过多干预，整个国家也能依道而行，井井有条而不混乱。

【译文】

孙阳子见到老子，老子对他说：“虎豹因为身上斑纹太美丽，猿猴因为活动太过敏捷，所以才导致被人射杀。”

孙阳子说：“请问圣明的君王应该怎么治理国家？”

老子说：“圣明的君王治理国家，功劳盖世但却似与自己无关；教化万物却又不使老百姓产生依赖；他有很高的德行但却并不被老百姓所歌颂；没人知道他人在哪里，但他却又无处不在。”

 

老子将去，而西出关，以升昆仑[1]。关令尹喜占风气[2]，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国[3]，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。

老子有客徐甲[4]，少赁于老子[5]，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞[6]，诣关令[7]，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多[8]，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。

老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以‘太玄清生符’与汝[9]，所以至今日，汝何以言吾？吾语汝，到安息国[10]，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”

乃使甲张口向地，其“太玄真符”立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遣之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。

喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。

尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言[11]，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然[12]，而窦氏三世保其荣宠。

太子太傅疏广父子[13]，深达其意，知“功成身退”之义，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉！故庄周之徒[14]，莫不以老子为宗也。

 

【注释】

[1]昆仑：原为道教神山，被称为“百神之乡”，相传为西王母所居之处。今昆仑山在新疆和西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。

[2]占风气：即风角占候术，是古代占卜术中很重要的一支，唐瞿昙悉达《开元占经》中就专门有“风占”一节，主要通过对风的分析而占卜所要发生的事。

[3]中国：上古时，华夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国，而把周围其他地区称为四方。后泛指中原地区。

[4]客：这里指佣人。

[5]赁：租借。此处意为被雇佣。

[6]倩：请别人代自己做某事。

[7]诣（yì）：到，特指到尊长那里去。

[8]直：通“值”。酬劳。

[9]太玄清生符：一种能起死回生的符。

[10]安息国：又名阿萨息斯王朝或安息帝国，是亚洲西部的伊朗高原地区古典时期的奴隶制王国。建于公元前247年，开国君主为阿尔撒息，226年被波斯萨珊王朝代替。全盛时期的安息帝国疆域北达小亚细亚东南的幼发拉底河，东抵阿姆河，《史记》《汉书》和《后汉书》都对其有记载。

[11]窦（dòu）太后：即汉文帝刘恒的皇后，汉景帝刘启的母亲。史载窦太后好黄老之说，要求景帝和窦氏国戚都要读老子的书，并用老子休养生息的理念治国，形成了汉代文帝和景帝时期国家繁荣昌盛的稳定局面，史称“文景之治”。

[12]谧（mì）然：平静的样子，指国家安宁。

[13]疏广：字仲翁，号黄老，东海兰陵（今属山东临沂）人，西汉名臣。疏广从小好学，精于《论语》《春秋》，汉宣帝地节三年（前67）封为太子太傅。疏广信奉黄老之学，任太傅五年后，因感老子“知足不辱，知止不殆”，“功遂身退，天之道”之说，称病辞官与侄子俱还乡。还乡后将皇帝所赐黄金遍赠乡里，教化一方。乡人感其散金之惠，在二疏宅旧址筑一座方圆三里的土城，取名为“二疏城”；在其散金处立一碑，名“散金台”，在二疏城内又建二疏祠，祠中雕塑二疏像，世代祭祀不绝。

[14]庄周：即庄子，姓庄名周，字子休（亦说子沐），春秋时宋国蒙（今河南商丘，一说安徽蒙城）人。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为道家的重要代表人物。著有《庄子》一书，道教中也称《南华经》。

【译文】

老子将要离开中原，西出函谷关，以便登临昆仑山。关令尹喜占卜风气，得知会有神人来过关，于是清扫了四十里道路，看到老子时就知道是他了。老子在中原时，没有教授过任何人，知道尹喜命中应当得道，于是暂住关中。

老子有个佣人名叫徐甲，从小就受雇于老子，当时约好每天一百工钱，至今共计欠徐甲七百二十万钱。徐甲见老子要出关远游，不能马上索要到工钱，于是请人写了封文书，拜见关令，告诉他老子欠钱这件事。那个为他写文书的人，也不知道徐甲已经跟随老子二百多年了，计算了一下徐甲应该拿到的工钱发现有很多，就许诺把女儿嫁给他。徐甲见那女子很漂亮，特别高兴，所以就把文书呈递给了尹喜。尹喜看到文书后大吃一惊，于是去见老子。

老子责问徐甲：“你早就应该死了，我当初雇佣你，是因为我官职卑微，家里贫困，没有可以使唤的人，所以给你‘太玄清生符’，让你能活到今天，你怎么还来告我？我告诉过你，到安息国后，一定会计算好工钱用黄金偿还给你，你怎么就不能忍耐一下呢？”

于是让徐甲对着地面张开嘴，老子的“太玄真符”顿时落在地上，丹书上的文字就像新写的一样，而徐甲则立刻变成了一架骷髅骨。尹喜知道老子是神人，能再次让徐甲复生，于是替徐甲磕头请求饶他一命，请求自己出钱代老子偿还给他。老子又将太玄符投给徐甲，徐甲立刻复活了。尹喜于是给徐甲二百万钱，打发他走了。尹喜同时拜老子为师，执弟子礼，老子于是把长生之术都教给了尹喜。

尹喜又向老子请示教导和训诫，老子对他说了五千多字大义，尹喜回去后书写了下来，命名为《道德经》。

尹喜遵照老子的道而修行，也得以成仙。汉代窦太后信奉老子的话，于是孝文帝和窦氏外戚，都不得不读老子的书，读后都大有收益。所以汉文帝和汉景帝的时候，天下安宁，而窦氏三代也得以保住荣耀尊宠的地位。

汉代太子太傅疏广叔侄，也深深领会了《道德经》的要旨，知道“功成身退”的大义，同一天弃官回家，广散金钱，布施恩惠，保住了清名和尊贵。至于诸多隐士，凡是遵照老子的道术修行的，都外弃荣华富贵，内养而得寿延年，没有在险恶的世事中遭遇颠沛流离。老子的大道源远流长，润泽所及，洋洋洒洒，怎能不说是天地造就的，万世的师表呢！所以像庄周这样的人，没有不以老子为宗师的。