张道陵

【题解】

张道陵，原名张陵，后改为“张道陵”，字辅汉，东汉时沛国丰（今江苏徐州丰县）人。其四十二代传人张正常撰《汉天师世家》称他是汉留侯张良的第九代孙，生于汉建武十年（34），在汉桓帝永寿二年（156），以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印交付给他的儿子张衡，然后在渠亭山（在今四川蓬溪赤城）升仙而去，时年123岁。

张道陵是东汉时期正一盟威道（简称正一道，又称天师道）的创始人，传说他在汉顺帝汉安元年（142），遇老子降临，传授其《太平洞极经》《正一盟威二十四品法箓》等，并被老子“授以三天正法，命为天师”，自称“三天法师正一真人”，并撰道书二十四篇。正一道上承黄老下启道教诸派，所以道教徒称他为“老祖天师”，即天师张氏之始祖，他也被奉为道教三祖（黄帝为始祖，老子为道祖，张道陵为教祖）之一，又称正一真人、张天师、泰玄上相、降魔护道天尊。唐天宝七载（748），载册赠“太师”，僖宗中和四年（884），封为“三天扶教太法师”，宋理宗加封“正一静应显佑真君”。

南朝宋范晔《后汉书·刘焉传》和东晋陈寿《三国志·魏书·张鲁传》中曾提及他，但十分简略，后世道教兴起，对他的塑造开始向神化方向发展，迷信色彩也越来越浓。道书中说他七岁就读老子《道德经》并解其意，又说老子亲传其道法，又说他能降妖伏魔，曾帅八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道恶魔。

张道陵曾为老子《道德经》作注，名为《老子想尔注》（也有说该书为其孙张鲁所作），这本书的最大特点是将哲学著作《道德经》改造成宗教经典。他把《道德经》中哲学概念的“道”人格化、神格化，解释为第一人称的“吾”“我”，使抽象的“道”具体为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死、赏善惩恶、镇邪制顽的人格神。《老子想尔注》将“道”等同于“一”，认为“一”散形为气，聚形为太上老君，“或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也”。通过这样的理论转化，把道或一，说成既是宇宙本源，又是太上老君，从而把哲学家老子变成五斗米道所信奉的神。

张道陵早年招收信徒时，因对每位入道者都要求出五斗米，所以他的教派当时又被人称为五斗米道，也被一些人蔑称为“米贼”。张道陵除为人治病、驱邪禳灾以外，在巴蜀地区又建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治，道民须定期赴治学道，进行祭祀祈祷等活动。至其孙张鲁，在东汉末三国时期，在陕西汉中一带建立了一个政教合一的政权，并维系了长达三十多年，后归顺曹操才告结束。曹操后来把他们迁到北方长安、洛阳一带，使得五斗米道在北方传播壮大，很多士族也成了它的信徒，从而奠定了后世道教的正统地位。

 

张道陵者，字辅汉，沛国丰人也[1]。本太学书生[2]，博通五经[3]，晚乃叹曰“此无益于年命”，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法[4]，欲合之，用药皆糜费钱帛[5]。陵家素贫，欲治生，营田牧畜，非己所长，乃不就。

闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀。住鹄鸣山[6]，著作道书二十四篇，乃精思炼志[7]。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎[8]，不可胜数。或自称柱下史[9]，或称东海小童[10]，乃授陵以新出正一盟威之道[11]。

陵受之，能治病，于是百姓翕然奉事之以为师[12]，弟子户至数万。即立祭酒[13]，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子，随事输出米、绢、器物、纸笔、樵薪什物等[14]。领人修复道路，不修复者，皆使疾病。

 

【注释】

[1]沛（pèi）国丰人也：在今江苏徐州丰县人。沛国，即沛侯国，公元前196年，汉高祖刘邦封其侄刘濞为沛侯，建立沛侯国，属沛郡所领侯国。次年，刘濞被封为吴王，沛侯国被撤除。沛侯国国都在今江苏淮北相山区，和沛县即小沛是不同的概念。

[2]太学：中国古代的国立大学。太学之名始于西周。夏、商、周，大学的称谓各有不同，五帝时期的大学名为成均，在夏为东序，在商为右学，周代的大学名为上庠，在洛邑王城西郊。汉武帝时，采纳董仲舒“天人三策”，“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。王莽时天下大乱，太学零落。至东汉光武帝刘秀称帝后，再度兴盛。汉顺帝永建六年（131），太学规模达到了“凡所造构二百四十房，千八百五十室”。至汉质帝时，太学生人数已有三万余人。其后，经曹魏、西晋，洛阳太学至北朝末衰落，历时六七百年。

[3]五经：即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，儒生必修的五种经典。

[4]黄帝九鼎丹法：又称九鼎丹法，相传为黄帝所用的炼丹法，北宋张君房《云笈七签·轩辕本纪》中说：“黄帝炼九鼎丹。”明《正统道藏》洞神部众术类收有《黄帝九鼎神丹经诀》，但据考证，可能为唐代成书。

[5]糜（mí）：奢侈浪费。钱帛：金钱和布帛。帛，丝织品的总称。

[6]鹄鸣山：即鹤鸣山，在四川崇庆西北。鹄，通“鹤”。南宋陆游《书寓舍壁其二》诗：“鹄鸣山谷曾游处，剩欲扶犁学老农。”自注：“鹄鸣，一名鹤鸣，在邛之大邑县。”山上有道观最早建于汉晋之际，后世道士杜光庭、陈抟、张三丰等都曾在此修炼。

[7]精思：一种道家内修方法。见《伯山甫》篇注。

[8]骖（cān）：古代驾在车前两侧的马，这里指驾着龙。

[9]柱下史：老子的别称。见《老子》篇注。

[10]东海小童：东海小童为上清派尊神，葛洪《抱朴子·内篇·登涉》中有“东海小童符”，属护身符，可以防水中百害。魏晋时期的《太上灵宝五符序》中曾提及东海小童授张道陵《灵宝五符》事。

[11]正一盟威：原为“明威”，据文渊阁《四库全书》本改。本为与神盟誓之意，这里指具有消灾解难、降魔除妖功能的道教符箓，明《正统道藏》正一部有《太上正一盟威法箓》一书，是正一天师门下法箓的总汇集。关于正一盟威的意义，道教《正一修真略仪》中说：“人禀阴阳正气，三元五运万象，必全由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全日月之明，合五灵之本，故能死生无变，于己何邪异之所能干。由是焕照群阴，威伏六贼，是谓正一盟威学道之士。”《正一经》云：“正一者，真一为宗，太上所说。”《崆峒问答》曰：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。”

[12]翕（xī）然：形容一致。

[13]祭酒：本为官名。古礼，祭祀宴飨时，由最年长者举酒以祭于地，故祭酒为尊称。战国时齐国稷下学官尊长亦称祭酒。这里指正一教在组织上的设置，正一教里初入者称“鬼卒”，管理这些“鬼卒”的称祭酒，如果管理的人非常多，则又称“治头大祭酒”。祭酒既是宗教骨干，又是内部行政官吏，祭酒之外不再设置其他官职。

[14]樵（qiáo）薪：木材和柴禾。

【译文】

张道陵，字辅汉，是沛国丰县人。本来是个太学的学生，通晓五经，晚年叹息道“这些对延长寿命都没有用”，于是就去学长生不老的道术。他学到了黄帝的九鼎丹法，想要炼制此丹，但是要用的药都太耗费钱财。张道陵家里一向贫困，他想要经营家业，饲养牲畜，但自己又不擅长，于是就没有实施。

他听说蜀地的人很单纯朴实，容易被教育引导，而且当地有很多名山，就带着弟子们入蜀。他住在鹄鸣山，写了二十四篇道书，然后开始通过练习精思来锻炼心志。有一天忽然有无数天人下来，他们的坐骑成千上万，车子都是金子做的，车顶也用羽毛装饰，拉车的是龙或虎，多得不可胜数。有的天人自称柱下史，有的自称东海小童，他们传授给了张道陵新出的正一盟威的道法。

张道陵学了道法后，能给人治病，于是老百姓一起都来找他，把他当天师供奉，他收的弟子达到好几万户。张道陵于是设立了祭酒的职位，分别来管理各户弟子，就像官府的官员一样。同时他还订立了规章制度，让弟子们根据需要轮流供奉大米、布匹、用具、纸笔、木材木炭等东西。他还带领众人去修复道路，那些不参加修复的人，就让他们得病。

 

县有应治桥道，于是百姓斩草除溷[1]，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造，将为此文从天上下也。

陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身已来所犯之罪，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约，于是百姓计愈。

邂逅疾病[2]，辄当首过[3]，一则得愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改，从此之后，所违犯者，皆改为善矣。

陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成，服半剂，不愿即升天也。

乃能分形，作数十人。其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客，往来盈庭，盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真陵故在池中也。

其治病事，皆采取玄素[4]，但改易其大较，转其首尾，而大途犹同归也。行气、服食[5]，故用仙法，亦无以易。

故陵语诸人曰：“尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木数百岁之方耳。其有九鼎大要[6]，唯付王长，而后合有一人，从东方来，当得之，此人必以正月七日日中到。”具说长短形状。至时，果有赵昇者，恰从东方来，生平原，相见，其形貌亦如陵所说。

 

【注释】

[1]溷（hùn）：肮脏，混浊。

[2]邂逅（xièhòu）：不期而遇，偶然相遇。

[3]辄（zhé）：总是，就。首过：磕头忏悔自己的过错。见《彭祖》篇注。

[4]玄素：指玄女和素女，传说她们以房中术授道教始祖黄帝。东晋葛洪《抱朴子·内篇·微旨》：“知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣。”此处代指房中术。

[5]行气：是一种道家内修方法。见《老子》篇注。服食：按照一定的方法，进食一些药物或炼制的丹药等，道家以为可以通过长期的服食达到长生不老的功效。见《伯山甫》篇注。

[6]九鼎大要：指前文黄帝九鼎丹法。

【译文】

县里有需要修理的路桥，老百姓们就会砍树锄草，清理垃圾，什么活都干，这都是出于张道陵的命令，而一些愚昧的人不知道是张道陵发布的命令，还以为那些让人们做事的告示是从天上下来的。

张道陵又想用礼义廉耻治理人们，他不喜欢用刑罚，于是就订立制度，让有病的人，把自己从出生以来所犯的罪过都一条条记下来，亲笔写好扔到水中，向神明宣誓约定，不能再犯法，再犯就按照约定去死，于是老百姓的病一个个都好了。

那些偶尔遭遇疾病的人，就让他们忏悔自己的过错，这样一方面能让疾病痊愈，另一方面让病人感到羞耻和惭愧，不敢再犯同样的过错，同时也会畏惧天地的神明而改正自己，从这之后，所有违法犯罪的人，都改过向善了。

张道陵于是获得了很多的财物，就用来买药炼制丹药，丹药炼成，他服了半剂，因为还不想马上就升天而去。

服丹后张道陵就会了分身术，可以化作几十个人。他居住的房屋门前有个水池，他经常坐船在其中娱乐，而很多道士和宾客，来来往往把他院子都挤满了，而屋子里一直也有一个张道陵，与来宾交谈，一起吃喝，而真正的张道陵却在水池里。

张道陵为人治病，都是用的房中术，但他把房中术的主要内容更改了，保留了起始和结尾，但是大致意思还是没有变。他所教授的行气、服食等方法，还是按以前仙家的方法施行，也没有什么变化。

张道陵有次对众人说：“你们这些人还是有很多俗世的心态没有去掉，不能完全弃绝尘世，只能学我行气、导引、房中术之类的方法，有人大概也能得到服用草木之类的药活几百岁的方子。但是黄帝的九鼎丹法秘诀，只能传授给王长，之后应该还有一个人，从东方过来，也应当能得到，这个人必定在正月初七的中午来到。”然后把他的高矮相貌都说了一遍。到那天，果然有个叫赵昇的人，恰好从东方过来，他出生在平原地区，跟众人一见面，相貌跟张道陵说的丝毫不差。

 

陵乃七度试，昇皆过，乃受昇丹经。

七试者：

第一试：昇到门，不为通，使人骂辱四十余日，露宿不去，乃纳之；

第二试：使昇于草中守黍驱兽[1]，暮遣美女非常，托言远行过，寄宿，与昇接床，明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，升终不失正；

第三试：昇行道，忽见遗金三十饼，昇乃走过，不取；

第四试：令昇入山采薪，三虎交前，咬昇衣服，唯不伤身。昇不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非，故不远千里，来事神师，求长生之道，汝何以尔也？岂非山鬼，使汝来试我乎？”须臾，虎乃起去；

第五试：昇于市买十余匹绢，付直讫[2]，而绢主诬之，云未得。昇乃脱己衣，买绢而偿之，殊无吝色[3]；

第六试：昇守田谷，有一人往，叩头乞食。衣裳破弊[4]，面目尘垢，身体疮脓，臭秽可憎。昇怆然为之动容[5]，解衣衣之，以私粮设食，又以私米遗之；

 

【注释】

[1]黍（shǔ）：一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性。亦称稷、糜子。

[2]直：通“值”。讫（qì）：完结，终了。

[3]吝（lìn）：当用的财物舍不得用，过分爱惜。

[4]弊（bì）：破败。

[5]怆（chuàng）然：悲伤的样子。

【译文】

张道陵考验了赵昇七次，赵昇都通过了，于是才传授给他丹经。

这七次考验是：

第一次：赵昇来到门前，看门人不给他向里通报，另外还故意让人辱骂他四十多天，但他一直在门前露宿不走，这才接纳了他；

第二次：让赵昇在草丛中守护黍子，驱赶野兽，傍晚派个很美丽的女子过去，谎称自己走远路路过，要在这里寄宿，晚上挨着赵昇睡在一张床上，第二天，又说自己脚疼不能走了，就留下来住了几天，还不断挑逗他，赵昇始终没有丧失正念；

第三次：赵昇走在路上，忽然看见路上有人掉落的三十个金饼，但赵昇从旁边走了过去，没有拾取；

第四次：让赵昇去山里打柴，三只老虎跑到他面前，撕咬他的衣服，只是不伤害他的身体。赵昇一点也不害怕，脸色都不变，他对老虎说：“我是个道士，从年轻时就没做过坏事，所以不怕行走千里远的路来侍奉老师，求学长生不老的道术，你们怎么能这样对我？难道是山中鬼魅，派你们来试我的吗？”过了一会儿，老虎就起身离开了；

第五次：赵昇在集市里买了十几匹绢布，付完费用，店主却诬陷他，说没拿他的钱。赵昇就把自己的衣服脱掉，买来绢布作为补偿，一点也没有舍不得的样子；

第六次：赵昇在田里守护稻谷，有个人过来，磕头要吃的。那个人衣服破败，脸上脏兮兮的，身上还长着疮流着脓，恶臭难闻令人不敢靠近。赵昇脸上显得很难过悲伤，他把自己的衣服脱了下来给他穿上，用自己的那份粮食给他做吃的，又把自己的米都送给了他；

 

第七试：陵将诸弟子，登云台绝岩之上。下有一桃树，如人臂，旁生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以道要。”于时伏而窥之者，二百余人，股战流汗，无敢久临。视之者，莫不却退而还，谢不能得。昇一人曰：“神之所护，何险之有，圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃从上自掷，投树上，足不蹉跌[1]。取桃实满怀，而石壁险峻，无所攀缘，不能得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗，陵得而分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待昇。

陵乃以手引昇，众视之，见陵臂加长三二丈，引昇，昇忽然来还，乃以向所留桃与之，昇食桃毕。陵乃临谷上，戏笑而言曰：“赵昇心自正，能投树上，足不蹉跌，吾今欲自试，投下，当应得大桃也。”众人皆谏，唯昇与王长嘿然[2]。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕，唯昇、长二人，默然无声。

 

【注释】

[1]蹉（cuō）跌：失足跌倒。

[2]嘿：同“默”。

【译文】

第七次：张道陵带着弟子们，登上高耸入云的悬崖之上。悬崖下有一棵桃树，树干跟人手臂差不多粗，在石壁上侧生出来，桃树下是不知道有多深的深渊，桃树上结了不少桃子。张道陵对众弟子说：“要是有人能摘到这棵桃树的桃子，我就会把得道的秘诀告诉他。”当时趴在地上向下探望的，有二百多人，都是大腿直抖，虚汗直冒，不敢靠近太久。看过的人，都转身退了回来，推脱说桃子没法摘到。只有赵昇一个人说：“有神在这里保护，哪有什么危险，圣师在这里，必定不会让我死在这山谷中。老师既然这么说了，必定是这个桃子有应该得到的道理。”于是他就自己从上面跳了下来，正好落到树上，也没有失足跌倒。他摘了一堆桃子放在胸前，但石崖很陡很危险，也没有可以攀爬的东西，这样赵昇就无法回去了。于是赵昇把桃子一个个的扔了上去，正好二百零二个，张道陵拿到后分别赐给弟子们每人一个，然后自己吃一个，留一个准备给赵昇。

张道陵准备用手拉赵昇上来，众人看时，只见张道陵的手臂伸长了两三丈，拉着赵昇，一下子就把他拉回来了，然后把刚才留的那个桃子给了他，赵昇就把桃子吃了。张道陵走到悬崖边，开玩笑说：“赵昇的内心很正，所以能跳到树上，不失足跌倒，我现在也想亲自试一试，要是跳下去，应该能摘到大桃。”众人都劝说他不要跳，只有赵昇和王长两个不说话。张道陵于是向空中跳了出去，但是却没有落在桃树上，也不知道他掉到哪里去了。众人向四面看了看，山顶向上连着天空，向下深不见底，往前走又没有路，就都在那里惊慌痛哭，只有赵昇和王长两个人，默不作声。

 

良久，乃相谓曰：“师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下。正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中[1]。见昇、长二人，笑曰：“吾知汝来。”乃授二人道要，三日乃还。归治旧舍，诸弟子惊悲不息。

后陵与昇、长三人，皆白日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。

初，陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙，故欲化作七试，以度赵昇，乃如其志也。

 

【注释】

[1]局：同“曲”。斗帐：小帐子，形状像倒置的斗，所以叫斗帐。

【译文】

过了好久，他俩相互说道：“老师就像父亲，他跳到这深不见底的悬崖下了，我们又怎么能安心地活着呢？”于是也一起跳了下去。他们正好落在了张道陵的面前，看见张道陵正坐在曲脚床上斗帐之中。张道陵看到赵昇、王长二人，笑着说：“我就知道你们会来。”于是就传授给了他们二人道法的秘要，三天后才回来。他们回到原来的住处，众弟子看到了，又惊又喜。

后来张道陵和赵昇、王长三个人，都在白天升天走了，众弟子抬头看着他们，好久才见他们消失在天空之中。

一开始的时候，张道陵进入蜀地的山中，配制了半剂丹药服用，虽然没有立即飞升而去，但是已经成了地仙，之所以这样，是因为他想变化七次考验度化赵昇成仙，最终他完成了心愿。