前言

2015年，中国中医科学院中药所研究员屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的贡献，获得诺贝尔生理学或医学奖，由于她在发现青蒿素的过程中主要从葛洪的《肘后备急方》得到启发，一时使得葛洪和中医药在世界上广为人知。2016年9月4日，为纪念为中华文明做出杰出贡献的葛洪，广东惠州博罗罗浮山风景区内的葛洪博物馆正式建成开馆，挂牌成为广东省的省级爱国主义教育基地。葛洪是魏晋时儒道兼修的一位学者、炼丹家、医药学家，著述丰富，本部《神仙传》即是其众多著作中的一种。

一 作者生平

葛洪（284—364），字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡（今江苏句容）人。据葛洪所著《抱朴子·外篇·自叙》中所述，其家族源自上古帝王葛天氏，葛天氏后变为一诸侯国，故其后人以葛为姓。葛洪出身官宦世家，其先祖在西汉时为官，并曾起兵讨伐过王莽，后其子浦庐在东汉光武帝时以军功封骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。浦庐弟葛文因跟随其兄立有战功而未封爵，浦庐乃让爵位于弟，而举家迁至丹阳郡。葛洪祖父葛系，三国时在吴国历任县令、吏部侍郎、御史中丞、吏部尚书等职，并最终得封吴寿县侯。葛洪的父亲葛悌，也在吴国从县令做到中书郎、廷尉平、中护军等职，又被拜为会稽太守。还未赴任时，晋国就攻破了吴国西边的边境，于是朝野一致推荐他去守卫边疆，葛悌领兵前去，但还是改变不了吴国覆灭的命运。吴国归顺晋国后，葛悌继续为官，在河北肥乡县令任上颇有才德清廉之名，后被调任邵陵太守，在任上去世。

葛洪在家排行第三，其父去世时，他年仅十三岁。小时候因备受父母宠爱没怎么被督促学习，等到父亲去世，家道中落，全家陷于贫困，他则每日被迫辛苦劳作，而家中之前的藏书因毁于兵火，导致他想读书而不能。于是他只好去别家借书学习，用砍柴换来的钱购买纸笔，因纸张缺乏，只能在一张纸上反复书写，以致字迹最后都无法辨认。

葛洪十六岁时学习《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，又广涉各家，所读各类史书以及诸子百家等书近万卷。葛洪对当时流行的术数之学，如河洛谶纬、星历算术之类虽有所涉猎，但他主要偏好神仙养生之学，又喜欢各种神异方术。葛洪每听闻有异人方术，不管多远，都要去询问，这为他写作《神仙传》打下了良好的基础。另外他晚年也曾学习过风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一等占卜之术，只是未能深入研究。

另外他因为年少时体弱多病，也曾习武强身。年轻时曾学过射箭，并在战场上射杀过敌军，又会单刀、双戟等兵器，晚年还学过棍术。由此可知他并非一介文弱书生，而是文武韬略皆备之人。

在晋惠帝太安年间，蛮族将领石冰随张昌作乱，曾攻下扬州、江州等地，义军大都督吴兴太守顾秘邀请葛洪担任将兵都尉共同平叛，于是葛洪招募数百人，跟随大军一起作战。叛乱平定后他因治军严明有战功，被大都督加封为伏波将军。战事一结束，葛洪就弃甲还乡，想去洛阳搜求异术方书，不愿居功为官。但是当时去洛阳的道路因为战乱被封堵，江东陈敏又反叛使其不能回家。正在为难之际，碰到了他以前的朋友嵇含，因嵇含要去广州做刺史，于是就上书让葛洪做自己的参军。葛洪应允后，就被提前派到广州督军，但不幸嵇含未到任即被仇人杀害，使得葛洪一直滞留在广州。虽然屡次被地方官征召，他都没有出仕。

葛洪在广州羁留约十年，期间曾去过扶南国游历（见《道藏·太清金液神丹经》卷下，扶南国辖境大致相当于今柬埔寨全境及老挝南部、越南南部和泰国东南部一带），又结识了南海太守鲍靓，鲍靓也是位儒道兼修之人，据说曾跟从方士阴长生学过道术。鲍靓善相术，知葛洪不凡，就把道术传授给了葛洪，并将女儿鲍姑许配给他为妻。鲍姑是中医历史上四大女名医之一，也是我国医学史上第一位女灸学家。

建兴四年（316），葛洪携妻返回家乡。建武元年（317），东晋开国，司马睿即位，念葛洪有旧功，赐爵关内侯。葛洪虽不愿为官食禄，但考虑到国家刚刚安定，须彰明赏罚之事稳定人心，故此便接受了。

后来司徒王导征召葛洪为州主簿，又转司徒掾，迁谘议参军。葛洪的朋友干宝（《搜神记》作者）认为他“才堪国史”，推荐他做散骑常侍，但被他拒绝。咸和五年（330），葛洪听说交阯产丹砂，求为勾漏（今广西北流附近）令。于是率子侄南下，至广州时，为刺史邓岳挽留，邓岳表示愿供他原料在此炼丹，于是他隐居罗浮山，修行炼丹，著书讲学。邓岳曾上表推荐他做东官太守，他又推辞不就。

关于葛洪的卒年，因史料匮乏，史学界一直有争议，主要有六十一岁和八十一岁两说。据说他临终时曾在罗浮山致疏邓岳云：“当远行寻师，克期便发。”邓岳仓促往别，还未赶到时，他便过世了。

葛洪年轻时曾跟随老师郑隐学道。郑隐本为儒生，晚年拜葛洪的从祖葛玄为师，学习道术。葛玄为三国时著名的方士，方术传承自左慈。葛洪在郑隐处学道时，多得其偏爱，弟子五十余人中，独葛洪见到郑隐很多秘藏的道书，这为他写作《抱朴子·内篇》，整理魏晋之前的道教方术打下了基础。另外，葛洪在其岳父鲍靓处所学，则更加丰富了他的道学知识，使得他对神仙修炼等种种道术有了更广泛深入的了解，这些经历为他晚年的著述奠定了丰厚的基础。

综观葛洪的一生，他始终有着儒家兼济天下的情怀，他一生勤于著述，写《抱朴子·外篇》，希求自成一家，影响后世，即是这种思想的体现。但是由于身处乱世，且受当时隐逸文化的影响，他最终选择弃官归隐，修道术以独善其身，在行为上体现出了道家的风范。

因为时代的背景和家庭的渊源，使得葛洪一生对神仙学说笃信不疑，对此，我们不必对其过于苛责。

二 主要著作和成就

葛洪十五六岁时即能写作诗赋杂文，并行于世，二十多岁时规划写作成一家之言的系统著作，但前期所作多流失，在晋元帝建武年间（317—318），才安定下来著书立说。据其所述，其所著有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、颂、诗、赋百卷，军书、檄移、章表、笺记三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷。又抄五经七史百家之言、兵事、方技、短杂、奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，明《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。唐房玄龄等《晋书·葛洪传》说：“洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章，富于班马。”将葛洪与班固、司马迁并提，这是对其著作成就的极高赞誉。

葛洪在《抱朴子·外篇》中，专论人间得失，臧否世事。主张治乱世应用重典，提倡严刑峻法匡时佐世，对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天。他不满于魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。可以说《外篇》是其儒家经世治国思想的体现。

葛洪在《抱朴子·内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了东晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”（《金丹》）的记载，又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”（《黄白》），描述了铁置换出铜的反应等等。葛洪对魏晋之前的炼丹总结，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。

葛洪也是道教史上有名的目录学家，他所著《抱朴子·内篇·遐览》是道教史上第一部道经目录，记录道经、道符261种，1299卷，是极其重要的史料。

葛洪还精通医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”（《抱朴子·内篇·杂应》），认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难以保全。他的医书中有中国关于天花的最早记载，此外还有关于传染病如恙虫病的症候及诊治。他所编撰的《肘后备急方》，是一本简便实用的急救医疗手册，其中记载的用青蒿素治疗疟疾的方法，意外促成了一千多年后中国人获得诺贝尔奖。

关于道教，葛洪对以往的神仙信仰和各种方术进行了系统的整理和理论阐述，并对民间道教和某些“流俗道士”的言行进行了批评。他曾走访过大量的民间道士，“余周旋徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流移俗道士数百人矣”（《抱朴子·内篇·金丹》）。他认为许多道士要么造假，要么出于嫉妒，致使仙道不传，他对那些不肯虚心学习的道士深恶痛绝，“诸虚名之道士，既善为诳诈，以欺学者；又多护短匿愚，耻于不知，阳若以博涉已足，终不肯行求请问于胜己者，蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已，乃复憎忌于实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也”（《抱朴子·内篇·勤求》）。他又对那些借道教名义，搞欺人惑众的行为进行了深刻的批判：“曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利。”“又诸妖道百余种，皆煞生血食。”（《抱朴子·内篇·道意》）葛洪对当时道教中的种种不良现象的批判，至今仍有现实意义。

葛洪在批判道教不良现象的同时，也对当时很多儒生不信神仙之说进行了批判，他在《抱朴子·内篇·自序》中说：“世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，不特大笑之，又将谤毁真正。”于是，出于为道教神仙修炼学正名之目的，他对道教修炼的方法和理论进行了系统整理，为道教从原始民间宗教转变为成熟的以仙道为中心的官方宗教，奠定了坚实的基础，对中国道教的发展和兴旺，在理论和实践上都做出了重大贡献。

三 《神仙传》的创作背景和后世影响

（一）创作背景

出于对生命无限的向往，中国自古就有神仙传说，神仙信仰也一直绵延不绝。最早在《山海经》中即记载有昆仑、蓬莱等神山仙岛，其中皆有仙人居住。此后战国时期楚国屈原的《离骚》和《远游》，作为游仙诗的鼻祖，以丰富的想象勾勒出神仙的形象。总体来说，神仙们的特点一是长生不死，二是神通广大。如《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

汉代以前，人们普遍相信有神仙存在，但对凡人如何成仙，却没有太多的方法。当时人们认为要想成仙，需要跟仙人接触，向他们求取仙草仙芝服用，以获不死。秦始皇和汉武帝正是出于这种思想，发起了长期的大规模的求仙活动。但随着秦皇汉武求仙活动的失败，知识界开始对是否有神仙产生怀疑，西汉司马迁在《史记》中，就对汉武帝的求仙活动进行了揭露，说其“终无有验”，其后东汉王充在《论衡》一书中对长生成仙思想和当时的各种神仙方术进行了批驳：“物无不死，人安能仙？”魏晋时的向秀对同为“竹林七贤”的嵇康提出的“神仙可信”思想也进行过批判。

另一方面，以嵇康为代表的知识分子则相信有神仙存在，但是由于现实中未见到成仙之人，嵇康于是提出了神仙“特受异气，秉之自然，非积学所能致也”（《养生论》），嵇康认为神仙是一类特别的存在，非凡人可以修炼而成的。

与嵇康的观点相反，东汉时传出的道教经典《太平经》，在肯定有神仙存在的同时，特别强调了“仙可学致”。《太平经》中说：“夫人愚，学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。”此说指出了凡人成仙新的路径，即不通过仙人，仅靠自我努力学习也可成仙，这对传播道教起到了极大的推动作用。

葛洪相信有神仙存在，并且吸收《太平经》和嵇康的思想。他一方面说：“按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀，故胞胎之中，已含信道之性。”（《抱朴子·内篇·辨问》）另一方面，他又认为“仙可学致”，认为不管什么人，只要坚持修炼、服药，都可以成仙。这些思想在《神仙传》中，皆有案例，如墨子、刘根被认为有“仙骨”，是天生该成仙的人，还有些普通百姓，如王兴、赵瞿等则只是坚持服药，最后也成了仙。所以《神仙传》里的人物故事都显得很真实，其中的人物基本都有明确的姓名和出生地或活动地，成仙的方法和过程也交代得很详细，极大地降低了神仙的神秘感，这样对普通人来说显得很有吸引力，让他们觉得成仙并非遥不可及、高不可攀之事，也因此起到了很好的辅教作用。

葛洪因为家族渊源，曾深入学习各种道术，对神仙之说深信不疑；同时他又不满当时的道教和道士们的种种恶劣言行使得仙道不传，故作《抱朴子·内篇》，以示后世学人成仙之法。但世人依然对神仙是否存在存有疑虑，所以他又作《神仙传》作为补充案例，与《抱朴子·内篇》形成呼应，欲使世人打消疑虑，从而能一心求道。

因此，《神仙传》可视为一本辅教之作，它的中心思想就是“神仙实有”和“仙学可致”。葛洪在《抱朴子·内篇》中提到了仙分三品，即天仙、地仙、尸解仙，而成仙途径则有服食（包括服用金丹和各种仙药）、行气、思神守一、导引、房中等，《神仙传》中的人物也基本都是采用这些方法走上成仙之路的。

另外葛洪因为看到署名西汉刘向的《列仙传》过于简略，并且有些人物故事失于玄虚，不能起到很好的宣教作用，因此《神仙传》的写作又带有其个人引导的特色。如麻姑的故事最早见于署名三国魏曹丕《列异传》，内容十分简短：

神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸。经意曰：“此女子实好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽见经顿地，两目流血。

此段文字中麻姑的形象比较模糊，并且难以引起读者的好感。但在《神仙传·王远》篇中，麻姑成了一个长寿的年轻美貌女子，调皮活泼，很容易引发读者喜爱，所以后世的麻姑形象基本都是沿袭《神仙传》而来。

《神仙传》中的人物传记有大量的比较详细的故事细节，有些可能是葛洪根据传说所进行的加工，有些则是葛洪依据个人的想象进行了再创作。所以《神仙传》的写作，是葛洪对很多的原始材料进行加工、整理和再创作的过程，这样的创作极大增加了故事的趣味性和可信度，也使其具有较高的文学价值。

（二）后世影响

葛洪的《神仙传》对后世产生了广泛而深远的影响，为我们带来了很多至今耳熟能详的成语和文化典故，如“一人得道，鸡犬升天”“沧海桑田”“杏林”“橘井”等。

《神仙传》的文字，与同时代的同类作品如《列仙传》相比，可读性强，人物形象丰满，细节丰富，同时它的故事独立成篇，并有一定的故事模式，这些对后世的文学创作产生了一定影响，如唐宋的志异小说，元代及其之后的戏曲，现代的武侠小说，都带有其故事模式的痕迹。另外，《神仙传》中所描述的种种神通幻术，如变身术、分身术、隐身术、千里透视术、腾云驾雾术、搬运术等，也被后世如《西游记》这样的文学作品所继承和发扬。而以《神仙传》的故事为基础，在全国各地，则衍生出了大量的相关传说和历史遗迹。

《神仙传》中涉及很多历史人物，其故事也被史书所引用，如南朝宋裴松之注《三国志》、南朝宋范晔撰《后汉书》、唐房玄龄等修《晋书》就有不少文字引自《神仙传》。

中国古典诗词中的“游仙诗”是一个很大的门类，屈原的《离骚》《远游》是其肇端，《神仙传》出现后，其故事广泛传播，唐宋游仙诗中，多有用其人物典故入诗者。

《神仙传》所产生的最大的影响恐怕就是对道教了，后世道教在《神仙传》的基础上，不断增添神仙人物，使得道教的神仙谱系不断丰富。出现了《续仙传》《墉城集仙录》《洞仙传》《女仙传》《历代真仙体道通鉴》等一大批道教神仙人物传记。而《神仙传》所记载的一些人物如皇初平、茅君、董奉、苏仙公等，至今在民间仍享有香火，祭祀不绝。葛洪的《神仙传》也直接影响了历史上另一位著名的道士陶弘景，唐姚思廉《梁书》中说：“（陶弘景）年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。”陶弘景比葛洪晚约百年，后成为道教上清派一代宗师，其所著《真诰》一书中多处引用了《神仙传》。

另外，由葛洪开创的修仙文化，历代皆有承继，如近代道教学者陈撄宁，曾把我国古代的修仙文化作为一门独立的学说，从儒释道三教中剥离出来单独提倡，提出了“仙学”这一概念，希望从此摆脱宗教教义对修仙文化的束缚。他说：“仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。”颇有葛洪遗风。

以上这些都是葛洪遗留给我们的宝贵文化遗产。

四 译注说明

《神仙传》有两大版本系统，一为文渊阁《四库全书》本，一为“广汉魏丛书”本。本次译注以《道藏精华录》中所收录的《神仙传》为底本，属“广汉魏丛书”本一系。

之所以选择《道藏精华录》本，有两大原因，一是因为它所收录的神仙数目为94人，比《四库全书》本的84人要多。唐朝时有人称《神仙传》共收190人，如果此说为真，则传世的版本人物总数都不到原版的一半，所以选择收录人数较多的版本，是希望尽可能让广大读者了解原书的概貌。另外本书也将《四库全书》本收录而《道藏精华录》本未收录的《太阴女》《太阳女》《乐子长》三篇附在后面，这样共有97篇，成为目前较为完整的一个版本。

其次，对比《四库全书》本和《道藏精华录》本的文字，后者的讹误和遗漏要更少一些。如《四库全书》本中没有收录《老子》篇，而老子在道教中被认为是众仙之祖，地位非常重要。葛洪在《老子》篇中对当时关于老子的种种传说加以总结、评说，是研究老子的重要资料，所以《四库全书》本对《老子》篇的遗漏，是一项重大缺失。同时，《四库全书》本中《栾巴》《刘安》《张道陵》等篇的文字，与《道藏精华录》本相比，有许多删减，这样会使人无法了解原著的完整思想。比如《张道陵》篇《四库全书》本删减了张道陵七试赵升的内容，而唐代《艺文类聚》卷八十六中引《神仙传》明确说有张道陵七试赵升之事，可知葛洪《神仙传》原文中是有这个内容的。又如《四库全书》本《栾巴》篇除有删减外，又掺入了一段无关文字，其中提到著名的导引术“八段锦”，易使人误以为八段锦起源于晋朝。这都是我们不选择《四库全书》本为底本的原因。

当然现在的各家版本都不是葛洪《神仙传》的原版了，包括其中的部分篇目如《麻姑》《苏仙公》等是否是葛洪《神仙传》的原篇目，都存在疑问（见《文献季刊》2010年1月第一期，《〈太平广记〉中〈神仙传〉考》），但是基于文字内容等综合考虑，《道藏精华录》本中的《神仙传》更为完整，也更接近原版精神，故选之作为本次校译和注解的底本。

本书对《神仙传》全书进行了题解、注释和现代白话翻译。题解主要概述或提示每篇故事的主要内容，并列举学术界对一些问题认识的歧异之处，以供读者参考。注释主要集中于字词的疏解、典故名物的介绍及道教术语的解说，以期对读者深入了解和理解人物有所助益。翻译在直译的基础上力求畅达。

因本人水平有限，此次译注，虽勉力而成，仍觉尚有诸多不足，望读者阅读之余给予指正。本书写作过程中，得到中华书局编辑宋凤娣老师诸多帮助，同时也大量参考了近代各位专家学者的最新研究成果，特别是原中华书局胡守为《神仙传校释》一书。在此一并致谢。

谢青云

2017年3月