一 马克思主义文艺理论“内核”的界说标准

研究马克思主义文艺理论的“内核”，用下定义的方式显然是不明智的。不过，为了简明易懂，我还是试图用一句话来概括对马克思主义文艺理论“内核”的把握。这句话是什么呢？那就是：为无产阶级和劳动群众赢得历史上应有的文艺地位和美学权利。倘若换一种说法，似可界说为：为最广大的人民群众提供文艺和审美上自由和解放的理论武器。正因为如此，马克思主义文艺理论才能跟以往一切的文艺学说在本质上划清了界限，才能把亘古未有的文艺理论的根本性变革落到实处。如果从这个“内核”的角度出发，那么可以说一切排斥、反对、丑化、诬蔑和轻视无产阶级和劳动群众争得历史上应有文艺地位和美学权力的文艺观，都不是马克思主义的或者说都是非马克思主义的；一切令马克思主义文艺理论变质变味，人为地将其同各种形式主义、抽象“人性论”、人本主义、审美乌托邦、唯心史观或所谓“向死而生”的存在主义理论结合起来的文艺观，也都丧失了划入马克思主义文艺理论范围的权利。

这样说是不是太政治化或意识形态化，从而忽视了马克思主义文艺理论在美学和文艺学具体理论上的巨大贡献呢？是不是否认了“真理是一个过程”的思想，忘掉了它在历史维度中存在着丰富而合理的发展呢？我认为不是的。这是因为：所谓“内核”者，无非是对事物最核心、最本质、最集中东西的概括与归纳，马克思主义文艺理论的“内核”说穿了即它是自身一切变革的根源和动力所在，是其全部文艺思想的主轴。

这个归纳和概括的成立性，主要是以下列的思想资源作为依据的：从哲学的基础来看，马克思主义文艺理论无疑是以唯物史观和唯物辩证法为其根基和支撑的，它是新历史观在文艺问题上的展开；从政治经济学角度来说，马克思主义文艺理论是透视和解剖资本主义艺术生产法则、设计社会主义艺术生产图景的一套方案；从美学的视角讲，马克思主义经典作家的有关论述是打开人民美学、劳动美学、生活美学无限广阔空间的一把钥匙；从社会学领域来观察，马克思主义文艺理论实际是给引领文艺走向未来社会形态的灯火和指针。而这一切，归根结底就是马克思主义创始人在揭示人类社会客观发展规律的同时也揭示了人类文艺运动的规律，特别是为无产阶级和劳动群众赢得文艺的翻身与应有地位给予了突出的关注。

这样的文艺学说，在人类文艺思想史上当然是头一次出现；这样的理论立场、观点和方法的提出，当然也是破天荒的事情。我认为这就是马克思主义文艺理论“内核”的本质，其体系中丰富的原创的文艺思想几乎都是围绕着这个“内核”旋转的。