经训书院记

夫通天、地、人曰儒。儒之道，本乎六经者也。《礼经解疏》曰：“经解者，以其记六艺政教之得失也。故曰温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”又曰：“《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，而深于《春秋》者也。

夫是自汉儒述之，则曰“经解”；自孔子言之，即为“经训”。六经之教，先王所以载道，然其学有浅深，故其事有得失，矧废其教而易其道哉！故曰“经”，径也。如径路无所不通，可常用也。“训”，道也，古训先王之遗典也。汉儒以经术饰吏治，尚矣。至宋而理学始有专门，朱、陆户分，党伐遂起。其实新安问学①，与金溪德性②，揆诸六经，初无异辙。至如泉州之治③、荆门之化④，凡所布施，又何一不共秉经术哉！然则鹿洞、鹅湖，典型具在，其所争固不在章句训诂而已。江右自宋大贤后，名儒间出，则有若元之临川⑤、国朝之高安⑥，尤卓然以其学为一代巨擘，后生小子，远宗近仰，宜在于斯。譬诸观河知源，登岳识径，苟徒欲掩空疏之名，矜涉猎之誉，斯不亦昧厥指归，何裨荒陋！

天下四大书院，江右实居其二，意必有忠信才德、魁奇绝特之士，踵生其间，而未闻也。毋亦谋利之心，胜于谋义；作伪之机，劳于作德。上以实求，犹恐下以虚应，矧夫未尝求之，而曷为应之哉！前廉访赵城刘公陈臬江右，有经训书院之举，比刘公擢去，事几废。越数年，后廉访汉阴温公始亟兴之，温公旋亦擢去。今廉访海昌陆公至，而书院适成，于是章程聿定，详课士之式，酌善后之宜，六经之教，将被于无穷矣。

抑尝考之经者，道之常也。孔子恶乡愿，恐其乱德，孟子独归本于反经，曰：“经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝。”《诗》之《泮水》有曰：“淑问如皋陶。”《书》命皋陶曰：“明于五刑，以弼五教。”又曰：“民协于中时，乃功易噬嗑利用狱，其在贲为反对，则曰君子以明庶政，无敢折狱。”《礼·乐记》曰：“礼义立则贵贱等，乐文同则上下和，好恶著则贤不肖别，刑禁暴、爵赏贤则政均。”春秋郑铸刑书，叔向诒子产书有曰：“诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以强，断之以刚，犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是可任使而不生祸乱。”由是观之，六经之教，莫不先德后刑，内本外末。

今观三君子之所设教，洵能禀酌前经，允合古训，则如《经解》所云，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，不诚隆礼，由礼蒸蒸然，以有方之士，率无方之民哉！属以猥鄙，承之师儒，四载于兹，乐观厥成，聊陈末议，以告来者。院计讲堂一所，题其额曰“景陆”。右先儒祠，表所宗也；左刘公祠，著所倡也。堂东北为山长院，题其额曰“不菑畲斋”。韩昌黎曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。”要非计其利而为之，因时顺理，《易》之义也。又东北计斋舍若干所。董斯役者，为南昌教谕黎君树培，其事之始末，费之多寡，具详于册，兹不备书，而举其课则如左。

道光戊申夏至 宜黄黄爵滋记

注释：

①新安问学：朱熹，新安郡人。主张道问学。

②金溪德性：陆九渊，金溪人。主张尊德性。

③泉州之治：朱熹中进士后曾任泉州同安主簿。

④荆门之化：陆九渊晚年知荆门军。

⑤元之临川：指元代吴澄。

⑥国朝之高安：朱轼，高安人。