第2章 咸卦第三十一

《说卦》云：“山泽通气，天地定位，雷风相薄，水火不相射。”八卦正位，山泽通气，化生之资，所以咸。

咸卦卦体：兑为泽，艮为山，山泽通气，泽山咸。咸，皆也，卦德：咸，感也，“初六”与“九四”、“六二”与“九五”、“九三”与“上六”，皆阴阳相感相与，天地感，而万物化生。

《序卦》：“男女之道，不能无感也，故受之以咸。咸者，感也。”

“男女”，指两性，男女交相感，皆主动。“咸，感也”，无心之感，才真诚，故用“咸”字。感，非单方面的，来子注（“来注”或“来子注”指来知德《周易集注》，下同）：“咸，有皆义。”戏台想媳妇，非咸，得双方都感，皆主动。一头愿意，没用！两相情愿，即咸，第一步；“阴阳合德，而刚柔有体”（《系辞下传·第六章》），生生不息。

《杂卦》：“咸，速也；恒，久也。”

“咸，速也”，无心之感，故速也。“恒，久也”，“君子之道，造端乎夫妇”（《中庸》），夫妇之道在久，故继之以恒。

《易经》分上、下经，上经首乾、坤，代表天地，天地为万物之始，是道之本，体；下经首咸、恒，指男女，有男女然后有夫妇，讲君子之道、人之道，用。咸、恒二卦互综，男女感应以相与。夫妇之道，以悦为主，以恒为常，历久而弥新。

咸，亨，利贞，取（娶）女吉。

咸，有亨之道，但得有条件：其利在于贞，才能娶女吉。缺一都不吉，大标准。罗振玉（1866—1940）号贞松老人，有贞松堂。“利贞”，利于正固，以正为固。男女都得贞，男女之道，通而正，则吉。贞，就是节。结婚失了一次节，而守住这个节。

读《易》，练习如何用脑。注非金科玉律，有智慧则可以“造谣”。

“《易》以道阴阳”（《庄子·天下篇》），阴阳，即公母、两性，有两性才能生生不息。社会有好就有坏，有成败、生死、存亡，没办法改变。浑蛋想躲开必然，求长生不老的绝对自私。

“兴神物以前民用”（《系辞上传·第十一章》），发明家发明东西，叫人取之不尽、用之不竭。有人活着就等死，没价值了就是消耗品。何以一活生生的人要天天做等死的事？活着，为“以前民用”。熊夫子第一个重视中国文化，大声疾呼，要人重视中国文化；看其《原儒》，就知“讲学”的都是骗人的话！“知耻近乎勇”（《中庸》），有人瞪眼净说假话，说人是“混凝土”。

文化最低是精神，进而是生命，所以可以再起。

万物，就两性，没有两性，就不生生，“生生之谓易”。“《易》与天地准”（《系辞上传·第四章》），天地有什么，《易》就有什么。此天地，非指宇宙，乃大自然的整体。慢慢玩味，善用脑子。不真懂，但摸点边了，就有点成就。都懂，那还得了！对待，有黑就有白，有是就有非。六祖如何传经？就知对待。根据这个去想。

这盘棋就看我们怎么摆，眼前有诸葛亮，后面有刘伯温，今天世事多变，何不演活这盘棋？如能，就“时乘六龙以御天”。天下无论怎么变，都离不开天、地、人三个圈。功满全期一般同。不是谁骂谁，而是谁结束，视才智如何。

孟子说“君子远庖厨”，隔山听不见野猪叫，照吃不误。诸葛亮骗刘备说“天下三分有其一”，但刘备是想“光复汉室”。宇宙是一盘棋，就看怎么摆棋谱。得有应乱之智，天下没有太平。

《杂卦》云：“否泰，反其类也。”否和泰，没有距离，转弯的空间都没有。有泰必有否，就是两个观点。今天岂止两个？这么败家！如有成事的能力即泰。无否无泰，非《易》也。有兴必有衰，乃必然的。人的欲望无穷，有泰就不想否。“保合太和，乃利贞”为药方，但持之以恒难。药方出了等于无，“天之不可阶而升也”（《论语·子张》）。

总不叫人绝望，《易》终于未济。社会的不平，不必担忧，历史就是兴衰。有人用数学推《易》，无误。乾、坤，阴阳之定位；咸、恒，阴阳之交感。

《易》读一辈子都不懂，如大海水，肚子能装多少就多少，皆自得也。许多人喜望汪洋，应反求诸己，试问自己能装多少？自试，自明，自得也。

希望有几个发心的持之以恒，从头至尾学。要脚踏实地，不怕吃苦，按部就班学。三年入门，可以读一辈子。得经常写读书报告。宋末出理学，二十一世纪焉知不出毓子？士尚志，赶上好时代，可以正视中国文化。清儒“维民所止”造成文字狱，杀了多少人？

我“长白又一村”，接着熊十力跑第二棒，来台办山地学校。目前文化最大失败乃忽视中国文化，承认熊先生是第一个懂中国文化的，他留下许多问题有待后人解决。应正视国家、民族问题，我每天推演，有自己的构想。人类是生生不息的，也应留点东西“以前民用”。熊先生一辈子的境界，但其影响力无如电灯的普遍。

不等死，要拼命。人愈忙，活得愈有劲。前途如何完全在乎自励。中国一百多年，你们才刚好交运，不要变成否运。

《彖》曰：咸，感也。

《彖传》解得特别好，有一番功夫。

少男、少女的感是无心之感，所以用咸，因“感之专，应之至”。年纪大了，就有心而感。

中国造字有深意。咸，感，都也，男女皆相感。少男、少女，少年缺理智。以前结婚，可以相差十岁。恒，长男长女，用理智行事。

交感，一个物的乾坤。交往半年，吹了，因为“咸”没有“心”，所以要加“心”，感了，才不吹。

柔上而刚下，二气感应以相与（亲）。

“柔上而刚下”，阴阳相感应以相与。气数之所感，而生了那么多的浑蛋。

昔日女子结婚时，要开脸，在眉清目秀。

开脸，是中国旧时女子嫁人的标志之一。去除面部的汗毛，剪齐额发开脸一次，表示已婚。多由公婆、丈夫、子女俱全的所谓“全福”妇女进行操作，在上轿前于女家进行，也有到男家后进行。用具有新镊子、五色丝线或钱币等。开脸后，要给开脸人赏封。

何以在远古中国人的头脑即如此致密？什么都不可怕，最可怕的是人。中国有许多治事的成方如《战国策》，何不另整理成一治天下之策？整理，有才智也必要有耐力。诸子百家，各家均有所长，以时事印证各家之长处，将成果留给后人。诸子都能强一时，但不能自保。一个人不能自保，乃最大的失策。

就为了写论文？何不自辟战场，走智慧之路？中国有无尽藏，就看自己如何去开辟。如将天下事看准了，岂不是百发百中？21世纪是中国人的世纪，必要拿出一套属于21世纪的，做无人超过的代表物。20世纪的代表物是什么？

如没有绝招，能够求胜？要以智取，不以力敌。你们不笨，就是精神散漫，乃用不上。遇上一个精神集中者，一致百虑，你准吃大亏。

重视“华夏思想”是什么。中国的思想——“不患寡而患不均”（《论语·季氏》），尚公。中国文化的基础：均平、无私。均平，是自消长、进退、存亡来的，无经这几个阶段，均平如何来？“盈科而后进”（《孟子·离娄下》），即消长、进退、存亡。

史上几大名序，如《说文解字·序》《文献通考·序》《史记·太史公自序》，必要仔细读。

许慎之所以作《说文解字》，于序中自谓：“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。”

马端临在《文献通考·序》中谓：“引古今谓之文，参以唐宋以来诸臣之奏疏、诸儒之议论谓之献，故名《文献通考》。”

司马迁于自序中述其作书之本旨，概述各篇之旨趣：一、助读者，使易得其端绪；二、序者，次也，所以明篇次先后之义也。全书纲领体例，莫不灿然明白，如《周易》之《系辞传》，《毛诗》之《小序》，皆关系一书之体要。在读《史记》之前，须将《自序》熟读，深沉有得，然后可读纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。

止而说（悦），男下女，是以亨利贞，取（娶）女吉也。

泽山咸，上兑下艮，兑为悦，艮为止，止而悦，止才能悦，能成。

止而悦，有所止，感之专，应之至。男女交相感，首重相悦，大家有同一目标，“知止而后有定”（《大学》），才能悦。

无心之感，咸；有心之感，私。吵架得有分寸，材料不足怎么吵？离开原则，就不舒服。

“男下女”，男的得主动，以高下下，对女性尊重。“是以亨利贞”，亲迎之礼，乃重始也，“续莫大焉”（《孝经》），延续香火，故娶女吉。

《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”男女，人伦之始。人类为万物之灵，所以知有夫妇之礼，“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。秦汉以前，父子在君臣前。父子、君臣、上下等人伦关系，“然后礼义有所错”，错，置也，礼义由此而生，“君子之道，造端乎夫妇”。

重视两性，否则社会就没了。原则：男下女。中国人结婚必亲迎，即男下于女。今天结婚简单，所以离婚率高；以前人结婚，简直是遭罪。

结婚必得亲迎，到女方家庙迎娶，岳母亲手将女儿交给女婿。中国非封建，而是太懂得礼，亲迎，“续莫大焉”，延续家族的生命，此乃人类中最重要的事。祖宗留下的文化不能糟蹋。

娶时，男的到人家家庙磕头，感谢人家，所以，以前人离婚不易。有如此尊重女权的？京剧中夫妇走时，说“夫人请”，夫人走在前头。现在婚姻来得容易，离婚岂能不容易？

我以前教外国学生，最好程度比硕士，但没有中国人性，难懂中国之微妙。从有毛到无毛，至少几千年。千万不能祖宗作孽，儿孙做贼。

中国人何以“尊生”？物物都有一太极，即乾元，都是第一代，所以说“民吾同胞，物吾与也”（张载《西铭》），同一个公司出品的。可能各家派系不同，用词乃有别。

男女与乾坤，有何区别？要知其所以然。孤阴不生，独阳不长。“元者，善之长也”，“继之者善也，成之者性也”（《系辞上传·第五章》），做恶人，但仍有“善”的种子，改了即“金不换”。所以，儒家称“以人治人，改而止”（《中庸》），改了，就止于至善。治国、平天下，不可以一尺量尽天下人。

“亨利贞”，大小事想亨，不守贞，绝对办不到。是邪门的无不垮，看历史可知。讲人权的，何以侵略中国？不正，就没法亨。亨，乃通行无阻，信义才可通行无阻，“民无信不立”（《论语·颜渊》）。每个人都说自己对，事实上愈描愈黑。是非自有公论，聪明人就不描了。

有智慧捣蛋？民国三十五年（1946年）时，有人背后骂我，我画给他，盖上此章：“残翁无颜面苍生，留得背影俟后评。”

自己要下功夫，天天弄，也不过一家之言。说话要特加小心，不要失了分寸。朱子称《周易本义》，本义如此乎？来子（来知德）按自己对《易经》的了悟写出，可以不中汉《易》、宋《易》之毒。

了解多少是多少，智慧产物是公产，有益于我们就读。“己欲立而立人”（《论语·雍也》），自己还未立，何必去立人？“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问》），有言者可能缺德，不必有德。知道自己为什么要读书，是在培养自己。性无量，在于自己去发掘，有如探深山的宝藏。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

“天地感而万物化生”，此非空话，观万物之所感，就知万物之情。研究蜜蜂、苍蝇，可知它们也有情，会谈恋爱。

汉儒强调阴阳气。“天地感”，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此”（《系辞上传·第十章》），“民咸用之谓之神”（《系辞上传·第十一章》）。“天何言哉”，就感而化之，“四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》），天地不言，四时之运，万物化生。天地相交，万物资始、资生，乾“云行雨施，品物流形”，坤“含弘光大，品物咸亨”，“阴阳合德，而刚柔有体”，生生不息。

天地之感，“显诸（语气助词）仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”（《系辞上传·第五章》），天地不言，无忧；“圣人感人心”，有所忧，“先天下之忧而忧”，忧天下之不和平。

“圣人感人心而天下和平”，圣人“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，“言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也”（《系辞上传·第八章》）。圣人贵通天下之志，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《系辞上传·第十一章》），故能感人心而天下和平。

“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》），以文化天下，故“君子笃恭而天下平”（《中庸》），“人人亲其亲、长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》），而天下和平。

六爻，每一爻皆有应与，一阴一阳。有目的相感就完了！真相感，如卓文君与司马相如，就一曲《凤求凰》。

读完咸卦，应知怎么养群德。不感人心，能够和平相处？政治之道术，在咸、恒、萃三卦。

来子重“错综其数，非其中爻不备”。宋儒讲“消息盈虚”。致曲，“曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”（《中庸》）。无论怎么讲，都是个人的了悟。宇宙的智慧，利用其原理，还原都对了，此即自然现象。

文王何以要演伏羲之《易》？孔子何以又演《周易》？盖有所不足也，所以来个“十翼”。但后无来者，故两千多年乱哄哄。

我第一次到山东，骄傲。老了再回去，慢慢看山水，在孔林坐一上午，想：何以会出这么一个人物？五个教主中，唯一完整无缺的。从刘邦以来，帝王祭孔年年增加，始终没有断。孔子埋在泗水，桥下没水。（洙泗）河一干，必有大变。

又到泰山，看一看何以出那么多人才。管仲，集大成的人物。发源则在甘肃、山西、陕西。人的智慧不一样，要多发现。

人世之无常，细想就冷静。师心自用，绝对感动不了任何人。你们要奋斗，但必要有目标。要客观研究才可以。想法不适今，但可能是先时。干，无抓到痒处，还不知检讨。没有师心自用，何以没有反应？冷眼旁观，可以知民心之向背。

你做的事有没有人应与？必好好检讨。每个人都认为自己有号召力，但何以百姓没有反应？以此了解百姓的趋向，此即“通天下之志”。一潭死水，就一粒小石子也会起波澜。研究明白，则知民心之向背，知道怎么做是智慧。圣人贵通天下之志，才能除天下之患，必要投民之所需。

做事，要一步一步做。下棋，一子就定江山。读多少书，自己用不上，没用。必要自知。

看百姓真正的动向，一失策，成功都得失败。动不好，一家做买卖。许多事不要盲动，绝非善策。战争就是斗志，民心一散乱就坏。发挥作用，要懂环境。

不是多，而是要恰到好处。胜一盘棋，是一子之功。漫观天下事，演一演。必须做事，但要懂得做法。不知百姓所想、所需，早成死棋子。

动的范围一定。有爱国的热忱，还得有智慧。许多事必自根上了悟。想容易，做可不易，必具备胆、量、识。

小孩是你们未来的生命。崇德，即积德；辨惑，惑不辨，惑永存在。

世态，即由人的表态来的。有事都得参入，否则不了解。

圣人之情自哪儿得来？“圣人之情见乎辞”（《系辞下传·第一章》），“辞达而已矣”（《论语·卫灵公》），辞在达意。字面了解了，还要了解辞中之情。人有人情，事有事情，如看得透彻，可以办得好。

你们走错路，还不如学科技。学文史哲是立本之道，“本立而道生”（《论语·学而》）。真有才智，也得经严格的训练。

我绝不卖祖宗东西。我的北宋陶器，可以办十个文化大学。我怕见穷人，在患难中曾办三个学校。

在这块土，你们要脚踏实地做，不要虚张声势。爱说话，绝不能成事。好说话，是有心人都不用你，言多必失。有些人是“做了再说”，有些人“做了不说”，有些人“说了不做”。

必要有所为，知为何而活。不可以一年一年白过。许多人不敢面对真，就胡扯！

做任何学问就是实用，皆实学也，不是宗教，净讲空的。一锄下去，永不许再长草。立千古基业，要做实际的。

先把脑子训练好。虽忙，严格训练一年；立志，一年可以多出些臭皮匠。

观其所感，而天地万物之情可见矣！

不论是天地感，或是圣人感人心，观其所感，就得结论：天下万物之情可现矣。

科学家找出“所”的观念，“无所不用其极”。感，交相感。《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，性情合一，性即情、情即性。

《易》特别注重“情”字，“六爻发挥，旁通情也”（《易经·乾卦·文言》），“以通神明之德，以类万物之情”，所以天下万物之情自然而然地呈现出来。

中国智慧之由来，不由宗教，而由经验，“近取诸身，远取诸物”（《系辞下传·第二章》），先法人，后法自然，“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，画八卦的目的，在通德类情。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

“山上有泽”，山上有凹陷的空间，足以容泽水，泽水可以滋润草木，生养万物。

《易》的“君子以”，皆切于生活。君子自“山上有泽”之象，领悟“以虚受人”，有纳气，能容人，“不敢为天下先”（《老子·第六十七章》），才能为天下先。

此“虚”字，特别不容易！不虚，外边什么也进不来。心如铁石，则什么良言都听不进去。没修到“虚”之德，绝不能做领袖。能受全国之人即为领袖，而非耍手腕来的。

虚，不能满，满则溢。空，才能容，有容乃大，“大人者，与天地合其德”（《易经·乾卦·文言》）。

以虚，才能受人。这个“虚”有多大，就有多大的容量，君子不器。最缺德，亦必有容一人之量，小两口才能过。两个人过得好，在能“以虚受人”。既在一起，应专看长处，如对方个子小，就不要往脸下看，此为真理。女孩就怕嫁错郎，不能“以虚受人”，连家都过不了。彼此相处，要看美处，即《大学》所谓“好而知其恶，恶而知其美”，但一般人是“莫知其（己）子之恶”。

成功的，旁边无不有一团体。要用贤能，选贤举能。最重要得有智慧，“舜其大智也与！舜好问而好察迩言”（《中庸》），得有智、仁、勇，亦即胆、量、识，缺一不可。怎么干，不贪污，就对得起祖宗了！曾文正得力于幕府，没有智囊团，焉能成事？有小聪明者，聪明外露，多半误其一生。虚，不存私心，乃能受人之善。

读《易》，要具沉静的心。无真实的修为，绝不能成事。虽有智者，不虚又如何受人？真会一卦，实行之，就成功。只要你懂得还有别人，就有成功的一半。一个人必要做有用的人。

虚才能受，何以不能容？看人家好，心里是否不舒服？“怠者不能修，而忌者畏人修”（韩愈《原毁》），此一心理太可怕！应是“其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，实而容之”（《大学》）。

既不可以嫉妒，也不可以助人为恶。虚心受人，但绝不助人为恶。“鸣鼓攻过”，即绝不许助人为恶。不可以盲目地受，否则即助人为恶。

初六。咸其拇（足大趾）。

“初六”居感之初，虽志在“九四”，但感之未深。

“拇”，动之机。人走路时，大拇趾先用劲，没脚趾头就成踊（跳也）。此为“近取诸身”，人为一小宇宙。

由最低入手，了悟到最高境界。感大挴趾，乃吵架，必再往上感。感的对象错，怎会有反应？

《象》曰：咸其拇，志在外也。

“拇”，被动之物，迟钝，不当令，不能自进、独立行动。没有感觉，又有何吉凶？人事亦然，一感就有吉凶。没有深厚基础的爱，如同瓦上霜。人无所谓好坏，正应即情投意合；所好不同，则非正应。强求没用，强扭的瓜不甜。“老伴儿”，深入！

以静感，不以言感，一切尽在不言中，就有力量，言教不如身教。“声色之于以化民，末也”（《中庸》），以言化民者，末也，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语·阳货》）。

六二。咸其腓（小腿肚），凶。居吉。

“腓”，足肚，虽较拇渐进，但仍为被动者，自己不能做主，必随上身而动。其用不足以应事，如反居主动，则凶；居，守其位，被动，则吉。

“居吉”，非寂然不动，但不妄动耳！要感，也得看对象。“六二”与“九五”相应，得等“九五”有暗示，再去。

每天办事有对象，想成功，得分析对象，才知怎么对付，成功与否在乎智慧。不妄动，真知。动的目的，是要成功，非开玩笑。就是买馒头也有对象，知如何选。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。

“六二”为中正之才，本质善美，居艮之中，当感之时，戒动以顺时。

“顺不害”，反之，逆则害，要顺环境、顺时，才不害。顺，不逆，为避害之不二法门，一步一步来。

“六二”“九五”相应与，都“利见大人”，但层次不同。不要妄动，年轻人不要急功近利，否则有时是功不补患。成就少，毛病出多，冒失鬼，没有修养。虽有潜在的能力，但也得俟人有所表情，再动。顺，所以不害也。

人皆要趋吉避凶，就不要妄动，要以中正之顺，不靠哪一边。年轻，眼看不清，一旦靠边靠错了，就难以东山再起。

一个东西，大家了解的深浅不同，评价乃有别。到任何环境，要随时自试。了解深刻，不动则已，动就能主动。“观过，斯知仁矣”（《论语·里仁》），由一小错，才知此人之忠厚。就因错了，才知其可取。有时是诈，一件错，知其人有可用之才。

九三。咸其股（髀，足上、腰下部位），执（专主）其随，往吝。

“股”，足上、腰下部位，随上身而动，自己不能做主。

“九三”居下卦艮之上，在艮之终，不可向上感，“男下女”。“执下”，为下二阴之主。本身没有力量，为进爻，志在随人，受外诱之私而动，虽无大过，亦吝也。

《易》“近取诸身，远取诸物”，因为那时的环境单纯，所以床也做例子，以“剥床以肤”（《易经·剥卦》“六四”），比喻切肤之痛。

《象》曰：咸其股，亦不处也；志在随人，所执下也。

虽是随人用事，但如随得不当，就有所失矣。其义：在养己之志，养志、培德，“以贵下贱”。

“小人怀惠”，不足怪也，但知识分子不可以净“随人”，如自年轻就趋炎附势，那人格何时独立？

无自信，焉能领袖群伦？

以看的事做印证，万般不与政事同。政治无法以常道论之，其诡谲，非常人能办到。

读多少书，要点抓不住，如何用事？不必多，熟能生巧。现有智慧者要“时习之”，台湾真是千古所未有！

九四。贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

上卦兑，少女；“九四”，为少女之初爻，在人位。此少女得“贞吉”，才能“悔亡”。“悔亡”，自讼，“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语·颜渊》）。守正固之道，无害、无悔，成功。

“憧憧往来，朋从尔思”，许多注讲不通，都推为“心”，但讲不通。不思不虑，当然不指心。我坐屋中没事，哪句话都不放过。

“憧”，《说文》（《说文解字》简称，下同）释“意不定也”。“憧憧往来”，心神不定，摇摆不定，就没有贞，因心有所系。没有定见，就彼此朋从。

“朋从尔思”，“思”，心之所发，心之微动处。无论社会怎么乱，必从己之所思，不盲从。“思之思之，鬼神通之”，因精义入神了。

《系辞下传·第五章》云：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”始于一，终于一，一致百虑，又何思何虑？人世是非善恶，是必然之事。人家骂你，应该的，应一笑置之，岂不就解决了？有时，思虑是多余的。天下本无事，何必庸人自扰之？

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”（《系辞下传·第五章》）“日往则月来，月往则日来”，又有什么奇迹？因为天天如此，明就不断，岂不是“继明”？咸卦生生，即接着“明”（上经离卦）。

“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”四时之运，寒暑相推而岁成，岁计、岁会，以岁会考岁成。

“往者屈也，来者信（伸）也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”社会上有屈必有伸，要能屈能伸，屈是为了伸，大丈夫不吃眼前亏，要软硬兼施，“无所不用其极”，才能“无入而不自得”。

“精义入神，以致用也。利用安身，以崇（积）德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”人生之事，“人心惟危，道心惟微”（《尚书·大禹谟》），每天都在“危、微”中，对一切事情彻底了然，“惟精惟一”，能先见人所未见，防未然，制危显微，故能“允执厥中”，“乐天知命，故不忧”（《系辞上传·第四章》），随所遇而安其所为。

要想“神而化之”的事。有定理之事，何用再去想？你不正经，人亦报以不正经。演习，要小心，否则“致寇至”。许多必然的事不必想。有些人就爱多说话，肚子里不能装点事。一屈一伸，一紧一松，好处自此来。潜水艇不露，“以存身也”。人家不说话才可怕！大而化之，当然发挥不了作用。世事瞬息万变，天天净想必然的事，婆婆妈妈的，吵得乱七八糟。

“九四”的毛病出在净“习”，而对“出神入化”的事不知。居大臣之位，习之以私，感于净“习”，还能成大事？每天净系于私欲之中。

刚来台时，我去做客，医生净说“上酒家”。

都在大环境中，谁也逃不出去。得自求多福，要趋吉避凶，必得有术。出家不过是改变生活方式。在大环境中学智慧，顺就不害，要念兹在兹，完全在乎自己。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。

“未感害也”，未受外感之害，自有主张，向着一个目标跑。

“憧憧往来，未光大也”，没有真精神，能光大其事？

得愈弄愈活，才是活棋，否则是死棋子。一切吉凶，皆生于动，“反者，道之动也”（《老子·第四十章》）。

九五。咸其脢（méi），无悔。

“咸其脢”，“脢”：一、《说文》曰：“背肉也。”与心相背，心之反也，没有反应的肉；二、《玉篇》：脢者，心之上，口之下，乳房。

“九五”君位，担天下之重，有既中又正之德，终不妄动，故“无悔”。

《象》曰：咸其脢，志末也。

“志末”，志之末梢，不能发挥己志，感于偏小，故曰“志末也”。

“九五”阳居尊位，担天下之重，当“感人心而天下和平”，但只与“上六”相比，“志末也”。

人的志很重要，如二三十岁就“志末”，要活那么长，那多痛苦！是“末”或是“初”，全视人的智慧，事实证明。“志末”，就“后夫凶”。先觉者，志初也。

你们要想方设法趋吉，学渔人之智，但并非人人能办到。

开始就错，有些人最大的短处，私心太重。

二十一世纪经济绝对是中国的。必要跟上时代，但最难，要能干，慢慢做。

民主时代，大家有决定事情的权利。政党、群众，就是一个“感”字。无心之感，发之于性；有心之感，发之于利。感情用事坏！感之不深。感之以情，有应、有不应。

上六。咸其辅（口辅）颊（脸颊）舌（舌头，接吻）。

“上六”处感之终，居兑之极，感人以口舌，“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》）。巧言无实，令色无质，就靠张嘴骗人！

《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说（张口放言）也。

此一毛病，大可以毒天下，小可以毒人。口说，焉能感人？

内圣外王有何关系？要如何入手？与人生有何关系？视个人智慧如何，而看法有别。

你们的毛病，嘴必要说，不能打入核心，乃嘴不紧。多言，永不能在团体起大作用。

咸卦无一爻是吉，感其非宜也，应感人心。不感人心，净旁门左道，乃“志末也”。

不以时事比方，你们能够明白？没感人心，就只欺民。

《易》下经首咸。少男、少女的感情既然那么好，何以咸卦没有一个吉爻？读书，得自问。

感什么，应冷静看。会活用，就能应一切事，出牌。去谈判，对方出大挴指，能谈？看出来的人就知，人家根本没想和你解决事。招待周到，但就谈不了事。看对象，就知今天能否达到目的，必细分析对象是什么。智慧明白，放于四海而皆准，又何必抱着《易经》不放？不卜而已矣。

谁会利用时间，谁是智者。以前我母亲要求，坐马桶时要会背首诗。要利用零碎时间看报纸，国际版、舆论版、地方版都要涉猎。千古文章一大抄，了无新意。新的不喜，但也要看。分配时间，琢磨之。社会就天天冷战，《孙子》（《孙子兵法》简称，下同）用上的机会多。懂得战，就懂得用术。

《四库全书》中，《易》的相关著作就有四百种之多。来注，非汉《易》亦非宋《易》，以“错综其数，非其中爻不备”解经。

《五经》读完，再回头看《论语》才懂，《论语》都是结论。《四书》除《孟子》以外，最为难读，真明白可不容易。自己不能读书，没有用。看《十三经》，一件事串在一起，言之成理，还要“易简”，容易行。提出“华夏精神”，重振华夏精神。

就中国言，为子孙忧，要做清道夫，要扫除垃圾。各种学说的实验场，受苦的则是百姓。中国东西本身并无错误，而是错误在人。重整华夏精神，使之系统化。扫垃圾，以华夏精神作为扫帚，要做一有用的扫帚，扫除垃圾，此为读书人的责任。

一个时代过去了，在历史上能留下几个人？又有几个是有用之人？真能影响时代、发挥作用的有几人？得做，立定志向。一边立说，一边扫垃圾。

赢一盘棋，就在一子。最要贵乎有勇。儒家思想是为别人而活，修己的目的在除天下之患。见之于行事，创造历史。有盼望，活着就有劲。有实验机会都不易，得全力，既会做扫帚又会用。

是看多少书，而非买多少书。一本书看完，全家可以过得美满。希圣希贤，是在做，而非说。

以一家之言做参考，并非金科玉律。应善用头脑，事业随着你的智慧。现在电视才子佳人的议论，平庸，太庸夫了！

既不读书，又不能冷眼旁观，庸俗，狗嘴吐不出象牙，只是混时间，拿钟点费。

事情才开始，得“无意、无必、无固、无我”（《论语·子罕》），“无意”，臆度能准？千万别站在一己立场看世界，净以主观衡量宇宙事。

少男少女，情投意合，脱离“苟合”（男女年龄悬殊，如孔子父母相差甚大）。

何以要自脚趾感起？脚趾感得最慢，还不如手指。“近取诸身，远取诸物”，没有神秘！祖与宗，乃生殖器崇拜。

想问题，要冷静。“宁静以致远”，宁静了，指哪打哪，绝对是功夫。“淡泊以明志”，淡泊了？骗人！否则何必“六出祁山”？

中国已步入强国之林，如花开般，愈来愈红。

“道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·第一章》），一般人绝不能成就非常事业。历史就这么残酷！

今天不知努力，还天天自我陶醉，能够团结？上下不能合作，怎能做事？要养群德，不要净想当领袖。无一人能成事的，现应痛定思痛。冷静，慢慢谈，别净说梦话。

守敬，居敬才能立人极，言亦得敬。我和外人不接触，不谈。

社会事如火车，均有轨道可循，天天研究，可以知其发展。

我在屋中静思五十年，绝不想做不到的事，吃的绝不比学生好，就吃饺子、喝饺子汤。人不是靠什么，就是要正常，生活不违背自然，绝对长寿。我喜吃生菜，但注意农药问题。生活正常，不要标新立异。

子孙虽愚，经书不可不读。

宁静，就什么嗜欲都没有。庄子说嗜欲深者天机浅，此话包含许多深意。我不谈怪力乱神，十年不上床了，什么也没有看到。老佛也不来，人就是人。想的都是假的，才编织出很多东西。我在台教五十年书，有许多教眷。

你们每天除考试以外的书都不摸，但这些书全无治国平天下之道。《周官·天官》（即《周礼·天官》）云：“设其参而傅其伍。”五家为轨，五人有伍，五人互相管理、监视。自《周官》可以看出中国人长于政治，中国人的智慧。