入则孝

1 及时回应，是对父母的尊重

《弟子规》中说：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”意思就是面对父母对自己的召唤，应该马上应承而不应行动迟缓；面对父母提出的要求以及命令，也应该马上去完成，而不应该懒惰。

古人讲，身体发肤受之于父母。父母是你生命的源泉，兽类中犹有羊羔跪乳、乌鸦反哺之行为，那么作为万物之灵的人类，就更应当孝亲敬长。

中国传统文化的道德核心和灵魂是孝道，而中国几千年的文明史也正是建立在这种传统文化的基础之上，从古至今绵延不断的文化潜移默化地影响着一代又一代中国人。孝道是我国道德理论的基点，纵观史书，我们不难发现，古代君主们多宣扬“以孝治天下”，知识分子们讲究“修身、齐家、治国、平天下”的入仕道路，但这一切的起点就是对于父母的态度。很难想象一个连自己父母都不尊敬的人，纵然拥有再高深的学问，又有哪个君主愿意起用呢！君主们都清楚，“忠孝”二字是不能分家的，一个能够对父母尽孝的人才可能对国家尽忠，否则貌似忠良的表层下藏着的很可能是一颗不为人知的祸心！古人云：“子女孝顺，父母心安。家存孝道，国有忠臣。”这句话说的也正是这个道理。只有在家庭里培养起良好、正直的品行，才能在朝廷的各方事物中立稳脚跟、不惧不怒，在惊涛骇浪中依然能够找到自己的位置，坚持自己的信仰，从而做一个有责任感、有道德感的正人君子。

从这里我们就能看出，《弟子规》中想要阐述的并不仅仅是流于表面上的听命与服从，而是一种心灵上的归属感。

周文王的祖父古公亶父，先后养育了三个儿子，分别是：泰伯、仲雍、季历。三个儿子的品行都十分优秀。季历大婚后不久就有了自己的儿子，也就是古公的孙子。古公很高兴地看着自己的孙子，仿佛不经意间说了这样一句话：“以后振兴我家的恐怕是这个孩子！”事实证明，古公的预言没有错，这个孩子就是姬昌，也就是后来的周文王。古公的预言虽然对了，但同时也出现了一个问题：封建王朝的立嗣体制是“立嫡以长以贵不以贤”，论长幼，泰伯自然是第一人选；论起身份，三人都不相上下了。也就是说，无论如何排序，这个王位都不可能落在季历头上，而不落在季历头上就意味着不可能落在姬昌头上。泰伯知道父亲的心思，他为了成全父亲这个心愿的同时又不破坏礼制，就在某一天佯装采药而离开了家。他一离开，仲雍马上就明白事情的原委了，于是他也以同样的理由离开了家，兄弟俩相继出走，把河山让给了最小的弟弟，完成了父亲的心愿。

从这个故事中我们不难看出，封建社会早期，王公贵族和市井平民似乎没有太大的差距，同时宫廷内部也没有那么多血迹斑斑的屠杀，这个时期的风气似乎还停留在尧舜禹禅让时期的样子。也正是这种掺入了孝亲成分的良好风气造就了周朝八百年的历史，我们在赞叹周文王的时候，也请不要忘记家族的两位先祖：泰伯和仲雍。是他们两个为了实现父亲的心愿而甘愿放弃本属于自己的王位，这种大忠大孝着实令人敬仰，而这种拱手河山的姿态也确实不是每个继承人都能做出来的。

我们当今的社会似乎离这种淳朴已经渐行渐远了。时至今日，有多少成年人要父母伺候？父母做好了饭菜喊你，你依然恋恋不舍地待在电脑前收菜聊天；父母想和你出去郊游，你却借口单位加班而和一大群朋友躲在酒店歌厅里；父母闷了、累了想和你聊会儿天、诉诉苦，你却一脸不耐烦地扭过脸……当今的种种，我们已经和古人差得太远了！连最起码的尊重父母都做不到，还谈什么为国为民呢？“孝顺”之意，唯有“顺”方能“孝”，一个连顺应父母要求都做不到的成年人，还能指望他做出什么感天动地的事情来呢？

如果把这个“顺”字扩展到大的方面，我们可以看以下这个例子：

许哲女士是新加坡的慈善家，多年来一直致力于慈善事业。有一次要录制一个关于她的专访，记者找了好久，终于在一个贫民区找到了衣衫褴褛的她，记者大骇，问她发生了什么事。然而她淡然地摇摇头说：“没发生什么事，只是我的工作要求我穿成这样，如果我穿着西装去接近他们，他们就会从心底排斥我，所以我必须和他们一样。”

由此可见，如果超越了家庭范围而来到社会当中，想要零距离地接近别人，依然要注意与对方的行为保持一致。如果在某一概念上超越了对方的行为习惯，那么这个行动很可能就会导致失败。家国一体，只有在小家中尊重父母，在社会中才能够能屈能伸、游刃有余。