第一节 思想文化的内因

鄂温克族自古以来就认为，人类生活的世界由天、地、人构成，其中天的出现要早于人和地的出现，而地的出现又早于人的出现。它们的逻辑关系是先有了天，然后有了地，最后才有了人。那么，在人出现之前，天和地共同孕育了世间万物，包括自然界千变万化的自然现象和极其丰富的物质世界，还有除了人之外的一切生命。所有这些，自然而然地成为人类诞生的必然要素与前提条件。后来，天、地、人共同构成了人类生存的世界，人类自然也成为这个世界不可缺少的重要组成部分。正因为如此，鄂温克人首先崇敬天和上天孕育的一切生命，包括太阳、月亮、星星、天河、彩虹、白云，还包括风、雨、雷、雪等。其次，他们崇敬大地及其大地孕育的一切生命，包括山、石、土、水、海、湖、江、河、泉，还包括森林、树木花草及所有动物。在他们的认知世界里，世间万物的存在决定了人类的存在，同样决定了人类的思想意识。换言之，世间万物形成了适宜人类生存的自然条件。

鄂温克人在深层意识中坚定不移地认为，没有自然界的一切就不会诞生人类，是自然万物共同创造了人类，人类必须依靠自然界的一切生命才能够求得生存。与此同时，他们又无可怀疑地承认世间的一切，或者说自然界的万事万物，都是变化并发展着的产物，它们都有各自不同的变化规则和发展规律，这种变化规则和发展规律是极其复杂而深奥的。所以，人类自身很难完全认知或把握，只能够通过各种感觉器官及大脑感应、感知，去解释表象的变化规则和发展规律。比如说，地震发生的规律、北极光构成的原理、台风兴起的原因、暴风雨雪形成的条件，以及为什么飞禽会长出翅膀？走兽会长出四条腿？为什么驯鹿会长出七叉犄角？还有生命产生、变化、发展的基本原理，人类自身很难完全体悟。从这个意义上讲，鄂温克人在思想意识中自觉地承认，人对整个世界的认识、揭示自然界、自然规律以及自然界一切生命的能力是极其有限的。在千变万化的自然界面前，人的大脑对于客观存在的物质世界，包括物质世界一切生命的变化与发展规律的反映及其感觉，是不确定且不精确的感性认识的产物。在极其复杂而无穷无尽地变化着的客观存在的现实面前，人类必须理性地看待和认识自身具有的局限性，从而要充分依靠千变万化的物质世界，能动地、积极地顺应事物的发展规律，依靠自然界的力量和智慧安排自己的一切活动，包括人的生存观念、生活态度以及思想意识。也就是说，尽管人类所感应、感悟、感知和掌握的自然规律并不完全，但一定要理性地对待被感性认识的物质世界，并顺应物质世界的生存规律、变化规律、发展规律来安排人类自身的生命、生存、生活和生产。假如人类违背了这一生存法则，就会遭遇种种预想不到的困难，甚至会遇到灭顶之灾。这一思想意识，虽然有其特定历史条件下的局限性和特殊性，但它一定程度上反映出早期人类对于人自身能力的客观认识，以及与认识密切相关的思想观念的形成及人生态度。

鄂温克人对于其生存和生活的社会，有自己特殊的理解、阐释或说法，尤其是对于人类社会的产生，在他们看来有其特定的条件和必然要素，而这种条件和必然要素的创造者就是鄂温克族先民。作为鄂温克族社会的创造者，先民严格遵从和顺应自然界的变化与发展规律，在同自然界长期接触、交流，在生活实践及生产过程中，不断将自身具有的能量同客观存在的自然界与自然力量进行权衡，并在逻辑思维做出正确判断的基础上，用群体的劳动和智慧共同创造社会形态。换言之，鄂温克族先民同自然界不断深入接触并产生联系和矛盾时，充分而客观地感受到个人的力量甚至是家族、部族的力量都有一定局限性。想要改变自己的弱势地位，就得不断开发和拓展自我生存的空间、范围、内涵、条件，不断凝聚更加强大的力量与智慧，进而构建社会化的生活空间和较为安全的生存环境，这样他们才能够对抗来自自然界的各种挑战、各种危害、各种灾难。在鄂温克人的思想意识中，这就是人类社会产生的原初因素和前提条件。人类社会产生的初期阶段，社会的生产力水平很低，社会的组织形式、组织功能、组织力量也都处于十分脆弱和松散的阶段。尽管如此，由于那时还没有出现剥削和阶级，所以他们实行的是共同劳动，平均分配一切劳动成果的公有制社会制度。毫无疑问，在那个特定历史时期，社会生产所需的生产资料完全公有。然而，伴随生产资料积累程度的差异和不同，逐渐出现了贫富两极分化现象，进而就有了凭借私人拥有的生产资料及其所有权无偿占有别人劳动和劳动成果的剥削阶级，进而社会组织形式和组织功能，以及社会制度也都随即产生了不同程度的变化。

鄂温克人在他们的思想理念及思想意识深处，还坚定地认为人类社会产生以后，随着人们劳动经验的不断积累，以及人类智慧世界的不断开发，人们对于生存环境和条件，乃至对自然界千变万化的现象及其规律的认识也不断得到深化和拓展。其中，同样包括对于人类社会变化和发展的认识和解读。当然，鄂温克族先民的这些社会化思想意识，显然是取决于人类自身的发展与进步。从这一思想原理，进一步解读鄂温克人对于社会产生和发展的根本看法，人们在生产生活实践中获取的经验、积累的知识、开发的智慧，在社会建立初期几乎还是以个体化、各自独立的和非社会化的形式与性质存在。然而，走在整个社会人之先列，超越现实社会且符合社会发展客观规律，符合人类生存自然法则的正确思想意识，逐渐扩散并深入个体性质的不同阶层的社会内部，被社会人接受而成为社会化的概念时，就会给社会的发展、变化、进步带来正面影响。与此同时，鄂温克人还认为，被发展为社会化的思想意识与思想文化，反过来会自然而然地影响整个社会人的思想意识，进而一定程度上制约或左右人们的生存理念、生活态度，甚至对人们的生活内容、生活质量、生活水平的丰富和提高产生积极作用。那么，被社会认为是主流的思想意识，对社会发展与进步发挥作用的思想观念，在特定社会阶段对整个社会人的思想意识的变化与发展会产生极其重要的影响和作用，甚至这种影响和作用是属于革命性的和决定性的思想产物。在他们看来，社会化的生活空间和生活氛围的出现，不只是瓦解了早期人类个体化、家族化的生活格局，同时更为重要的是凝聚了人们的力量和智慧、规范了人们的行为方式和生活秩序、也调整和提升了人们的思想意识。当然，同时也带来了一系列的问题和矛盾，从而带来了许许多多新的思考，这些思考不断挑战着人们墨守成规的思维方式，以及与此相配套的思想意识、思想文化。决定人的存在与意识的则是客观存在的物质世界，也就是我们所说的人们赖以生存的自然环境、自然条件、自然界中的一切现象、一切物质、一切生命及其生存、变化、发展规律。鄂温克族这一思想意识和生存哲学，事实上同物质第一、精神第二的哲学思想是相吻合的。

鄂温克族先民的思想意识中，人类面对的物质世界不只是包括物质世界的动物和植物，甚至还包括自然物和自然现象。物质世界的一切生命都处于不停地运动当中，进而产生各自不同的变化和发展。而且，它们的运动、变化与发展均遵寻着各自严格而不可否定的内在规律。然而，自然形成的运动规律存在不同层面、不同角度、不同属性、不同特征的内在联系与复杂关系。故此，人类生存的物质世界的生存规律，同宇宙万物的生存规则及其运行规律间，同样存在极其复杂而深层次的必然联系，它们的联系应该是相辅相成、相互依赖，并且相互制约的。从这个意义上讲，宇宙间的万物也都是有生命的，它们也属于不断变化发展的产物。在鄂温克族先民看来，宇宙万物的发展变化，很大程度上影响并作用于人类生存的物质世界。特别是北极圈的奇特自然现象，包括北极光的出现、北极圈极昼和极夜现象等，均和宇宙万物的变化直接相关。在鄂温克人的思想深处，虽然认识到人类世界及其宇宙间存在的神秘莫测的可变性复杂规律，但这种认识并不完善。正因为如此，鄂温克族先民，对于自然界的这一切，包括自然界的一切物种、一切现象、一切生命，均抱有敬畏之心。以这一心理为基础，鄂温克人认为大自然是人类的母亲，人类是大自然孕育和养育的孩子，人类不能够违背大自然的意愿和意志办事，必须严格遵从大自然的生存、变化、发展规律来安排自身的生产生活。

鄂温克人不允许并反对人类同自然界的不和谐相处；鄂温克人不允许并反对人类超越自然界的养育能力无限度繁衍而给自然界带来危害；鄂温克人更加反对人类为了满足无法遏制而恶性膨胀的贪欲去无休止地开发自然资源、破坏自然资源、掠夺自然资源。在鄂温克人的思想意识里，人类毁灭了赖以生存的自然环境，终将会毁灭人类自己。在他们的生存哲学里，自然界的任何物种都是有限的，它们永远无法满足人类的贪欲，就是满足了也是暂时的、个别的和特殊的事例，是从占有或掠夺他人生存空间、生存环境、生存条件、生存权利为前提得到的物质财富。到头来不仅给自己的生存带来危机，同样给被掠夺生存权利的人带来灾难性的后果。所以，无论是谁，都要尊重和敬畏养育人类的大自然和自然界的一切，这样人类才能够保护自然环境，最终能够保全人类自己的生存。鄂温克族先民，还认为人类自身的力量无法改变或改造大自然及其大自然面对天灾形成的规律，同样也无法控制和征服大自然及其发展变化。比如说，洪涝灾害、干旱、台风、龙卷风、暴风雨、暴风雪、电闪雷鸣、地震、地裂、地陷、山体塌方、火山爆发、自然火灾，人类无法改变、控制和征服一年四季的变化，只能默默接受自然的惩罚。在这残酷无情的现实面前，人类的生存本能和技巧，人类积累的劳动经验、知识积累、思想意识告诉人类自身，一定要严格遵从自然规律办事，低处种田、高处养畜、水处捕鱼、山处狩猎。要严格按照人类生产生活的有限需求，从自然界中有节制、有限度、有计划和有理性地获取生产生活资料。

鄂温克族先民用共同的劳动和智慧创造的一切思想意识、生存哲学，以及生命观、人生观、世界观、宇宙观至今还影响着他们的生活态度、生命科学。同时，也反映出鄂温克人与大自然交流的基本法则，乃至他们与大自然间建立的和睦相处、和谐共存的思想内涵。所有这些，自然而然地成为鄂温克族思想文化、精神文化无法删除的思想观念。