第一章 侗族大歌的发展演变

侗族生活区域无处不歌，侗家人无人不唱，有侗歌唱道“侗家爱唱歌，歌漫千山万条河。琵琶弹断穷苦树，木叶吹绿万重坡”。无论是在白天、夜晚，还是在河边、山间，歌声声声不息。“侗族人民用歌声叙述人类的起源、民族的繁衍、祖先的迁徙，记录侗族历史上发生的重大事件，描述重要风俗习惯的来源、沿革以及赞颂青年男女追求幸福爱情，争取婚姻自主的事迹。”对侗家人而言，唱歌是他们的本领显现，是他们生活中的重要组成部分。如一首侗歌所唱的“不种田无法把命养活，不唱山歌日子怎么过？饭养身子歌养心哟，活路要做也要唱山歌”。“饭养身歌养心”, “歌”与“唱”已经成为侗家人社会生活中用以自我认同的根本。侗族有“音乐民族”的美誉，皆因他们拥有独一无二的侗族大歌。侗族大歌主要分布于侗族南部方言区，在长期的展演过程中，形成了极具民族性、区域性、艺术性等民族文化特征，深受国内外听众喜爱。侗族大歌的这种在地性特征不仅代表了一种“范式”的存在，也架构了对其研究的导向。大歌为何在这一区域内流行？是如何形成的？其艺术特征是什么？为何能延续至今？为何能成为我国多声部合唱音乐的代表？

侗族大歌作为一种民间艺术，是侗族历史演进和社会发展的必然产物，也是一个时代文化发展的真实写照。对侗族大歌的人类学研究，不但强调田野调查和分析，强调复原社会生活场景，而且要把其看作一个特殊的文化现象和“社会事实”，运用人类学的相关理论和方法来对其进行多维视角的观察和阐释。据记载，侗族大歌展演在20世纪50年代以前一直长盛不衰，是当地主要的民俗活动，呈现“人人会唱歌，处处有歌声，事事用歌唱”的繁荣景象。而这种状态是与当时大歌所处的历史人文背景、社会生活习俗、族群交往方式及族群心理构建分不开的，其涉及社会结构和人们意识层次所涵盖的诸多因素。然而，时至今日，侗族大歌已面临失传的尴尬境地。解读大歌从繁荣到面临失传的境况，需要我们在时间和空间的维度对其“存在”进行探讨。很显然，对于认识社会、理解社会而言，“空间”意味着新视角、新途径，同时也是“一种新的问题意识，一种新的理论转向”。

在涂尔干的理论体系中，“空间”是重要一维。在他看来，“空间”具有组织意义，是一种抽象的思维，具有社会性的本质。福柯同样看重“空间”理论，而且认为20世纪迎来的是“空间的纪元”。他的“点对点、区域对区域、空间对空间、族群对族群”的维度，为我们观察侗族大歌的社会事象提供了一个全新的视角。因此，我们在观察侗族大歌时，要以时间为线索、以空间为向度来展示大歌的总体性历史进程。在特定的文化地理空间中把握它的文化结构和人文特征。而在理解侗民族的民族意识这个角度，显然应当从侗族族群内部分工和外部交往来切入，以形成完整的空间观察角度，实现对大歌全面准确的观察。