《易传》

导读作者／廖名春

作者简介

《易传》的思想源于孔子，孔子与《易传》有着密切的关系。但战国时期的孔子后学对《易传》各篇也做了许多创造、发挥的工作。因此，《易传》的作者主要应是孔子及其后学。

《彖传》上、下两篇是解释卦辞的。因为《周易》的卦名往往寓于卦辞之中，或者和卦辞联在一起，所以《彖传》也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。《周易》六十四卦共有六十四条卦辞，《彖传》因而也有六十四条。

《彖传》解经，一是分析别卦卦体；二是阐释卦名卦义；三是解释卦辞；四是解释别卦卦象；五是剖析爻位爻义；六是阐发易理。其中乘、承、比、应、当位等说，对后来易学的发展，影响尤大。

《彖传》在自然观上提出了“乾元”“坤元”说、盈虚消息说。其政治观的核心特征一般都认为是“法天治人”，其实，这是很不够的，《彖传》政治观还有法天因人的一面。其“革命”说、“尚贤”说、“损上益下”说非常深刻。《彖传》的人生观，最突出的就是其尚中守正说和好谦说。

《易传》中的《象传》实际当分为《大象传》和《小象传》。《大象传》六十四条，分别解释《周易》六十四卦的卦名和卦义；《小象传》三百八十六条，分别解释《周易》三百八十四条爻辞和两条用辞。

《大象传》分析别卦的卦象，主取象说，并根据别卦的卦名、卦义发挥其政治观和人生观。其解经的特点，前半句讲天道，后半句讲人事。认为天道与人事有同一性，故因天道而明人事。清华校训“自强不息、厚德载物”，就取自《乾·大象》和《坤·大象》。

《小象传》是解释爻辞的，其解说分为取义说和爻位说两种，其思想主要是关于修养论、伦理论和政治论方面的。

《文言传》又称为《文言》。“文言”，即“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦为《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，所以特意加以文饰解说，以作为训释其他六十二卦的榜样。

《系辞传》上、下两篇通论《易经》和筮法大义，对一些重要的观念和爻辞又作了重点诠释。其论占筮的原则和体例，其内容有两方面，一是对卦爻辞的意义及其卦象爻位等的解释；一是论揲蓍求卦的过程。《系辞传》关于《周易》一书性质的论述，将《周易》的卜筮功能降低到极度，完成了《周易》从卜筮到哲理化的创造性转换，这给后来的思想家和易学家以深刻的影响。《系辞传》将《易经》的基本原理概括为三：一是“一阴一阳之谓道”；二是“刚柔相推而生变化”；三是“《易》与天地准”。其对《周易》的解释，奠定了后来易学发展的基本精神。

《说卦传》第一、第二章，讲的是“六画而成卦”“六位而成章”，显然是就六画卦而言；第三章至第十一章，是“专说八卦”。通过论述《周易》的象数、阐发《周易》的义理，《说卦传》提出了不少新见解。比如父母六子卦说，将八卦的关系定义为家庭伦理；其“帝出乎震”章将八卦与方位、时间相联系，画出来就是后人所谓“文王八卦图”。通过阐述八卦的取象、德性、功能和相互作用，《说卦传》表达了它对万物生成的看法。八卦能生出无穷无尽的物象，它能象征世界上的万物。而这大量的物象中，其基本的又只有八种，即天、地、雷、风、水、火、山、泽。这八种物象是其他众多物象的根本，也可以说是构成万物产生的基础。八卦所代表的八种自然现象在万物的生成过程中并不是彼此孤立、互不相干的，而是相反相成，两两构成对立面的统一。

《序卦传》是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承意义的专论。通过对《周易》六十四卦序的分析，《序卦传》表述了它对自然和社会的认识，提出了“盈天地之间者，唯万物”的命题。又探讨了自然和社会的历史发展的过程，承认先有自然界而后有人类社会，人类社会是以家庭为基础而发展起来的。其以相反说解释卦序，表现了穷极则反的对立面转化的思想。这些见解都是相当深刻的。

《杂卦传》以卦象对举见义的形式揭示《周易》六十四卦的卦德。其卦序排列顺序都很有规律，皆“二二相耦”，每两个卦成一组；每组两个卦的关系又是相综相错、非覆即变。其以“乾，刚；坤，柔”始，以“柔遇刚”“刚决柔”终。中间的六十卦，虽未明言刚柔，但刚柔之义或示之于六爻，如否、泰、剥、复；或显之于上下卦，如渐、归妹。未言刚柔而实寓刚柔之义于其中。所以，《杂卦》实际是以反对为内在结构形式，以刚柔思想为主线的一篇《易》说。

《易传》较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中。较好的今注本有徐志锐的《周易大传今注》（齐鲁书社，1986年）、黄寿祺、张善文的《周易译注》（上海古籍出版社，1989年）。学术思想方面，可参考廖名春《周易经传十五讲》（北京大学出版社，2012年）的第十讲至第十五讲。