第二编 希腊城邦的古典文明

Classical这个词的来源是值得注意的。在古代罗马，属于最高社会等级的公民称为classici，而这个词有时也应用于作家。最优秀的作家们是classic，就是说，他们是一流的。所以一个classic，是指一个最优秀的作家，或一部最优秀的作品。

古代希腊和罗马在艺术、文学和哲学上的成就是那样辉煌，所以希腊和罗马作家的著作一般称为“古典”，而希腊—罗马的文明也便称为“古典”文明。

以下三章将主要地探讨古代希腊文明的成长，及其因亚历山大的征服而向近东的伸展。第三编的几章将说明它在罗马帝国里的进一步传播。

我们将不采用“古典”这个词的狭义，把它局限于古代希腊或罗马的文化，而承认把它应用于任何地方的杰作都是合适的。因此，对于今天的中国人来说，孔子可称之为古典，就像荷马对于欧美人一样。所以，我们将不仅仅讨论希腊和罗马的古典文明，在第四编里，还将讨论古典文明在印度和中国的兴起，以及它们之间的关系。假如我们想了解世界历史，这种较为广阔的看法是必须采取的。

第5章 希腊城邦的兴起

5.1 希腊人继承的遗产

各时代的继承者 希腊人是历史的继承者，同时也是杰出的遗产管理者。他们接受了前人许多东西；他们也留给后人许多东西。

远古时代流传下来的语言、火种、工具和武器他们仍在使用。除此之外，旧石器时代曾给予他们缝纫、绘画、雕刻以及宝玉饰品；他们从新石器时代又承袭了栽种谷物、使用牲畜、磨制石器、盖房、制陶、纺线、织布以及制造轮车的秘诀。

不仅如此，希腊人还可以从文明程度很高的邻人——克里特人、腓尼基人、埃及人和亚述人那里借用手艺和技巧。正如我们已经看到的，那些近东的人们懂得怎样去制造青铜工具，制造船舶，建筑豪华的石庙，雕刻精美的石像，演奏乐器，书写法典和文书，以及组织强有力的政府。对于这些，希腊人不需要自己发明，只是采用就够了。

多样性和进步 多样性往往是进步的因素。对希腊文明来说正是如此，有很多东西可以供希腊人选择。举例来说，有多种不同的文字，如巴比伦人的楔形文字、埃及人的象形文字以及闪米特人的表音字母，可供他们选择。希腊人聪明地或幸运地选择了字母，拿这个最简便而又最好的方法运用于自己音调优美的语言。对于文字如此，对于其他技艺方面，希腊人的选择也极为聪明，而且一经选定之后，他们还努力改良，很快便出于蓝而胜于蓝了。

克里特的赠与 特别是从克里特那里，古代希腊人学得了文明的艺术。正如我们所知道的，在公元前1600年到公元前1200年之间，克里特文化的一些前哨是很繁荣的。迈锡尼和梯林斯一带的岩石遗址，当时原是阴森森的山顶城堡，为豪强的地方首领们所据有。在那些城堡遗址里所发现的艺术宝藏，有力地使我们想起了克里特的艺术。在迈锡尼一带，尽是这种财富和权势的迹象，所以有些历史学家认为迈锡尼的统治扩展得很远很广，于是称这个时代为“迈锡尼时代”。

“亚该亚时代”和“荷马时代” 但是，这个时代的后期还有另外两个名称。一个为“亚该亚时代”，因为这些希腊首领以亚该亚人知名。这一点是值得记住的，因为亚该亚人是我们最熟悉的第一批希腊人。另一个名称“荷马时代”也是饶有趣味的，因为它使我们想起，我们关于亚该亚人的知识，大部分都得之于荷马。

荷马这个名称意指两篇伟大的诗歌《伊利亚特》和《奥德赛》。伊利亚特得名于一个城市伊利翁或特洛伊；奥德赛得名于奥德修斯，他帮助夺取特洛伊城。根据传说，这些史诗原是一位盲诗人荷马所写。有些批评家相信，荷马是公元前9世纪的人，他的史诗是根据浪漫的叙事诗写成的，而这些叙事诗以前曾为行吟诗人所传唱。另一些批评家则认为这些诗篇不是出于单一作家之手。总之，在英雄诗体里，它们诉说了一个恋爱和战争的迷人故事，对于亚该亚的国王们、希腊人的生活和宗教、战马和战车、小小的船舶，以及围有墙垣的特洛伊城，都描绘得很清晰。

诗中有画 有人说过，一切民族的童年都是在歌唱里度过的。他是指最古的文学作品都是诗歌。人们经常用诗歌记录他们最早的历史。雅利安人的《梨俱吠陀》，希腊人的《荷马》，都是如此。

荷马同时丰富了诗歌和历史。他描绘了国王和贵族们的狩猎，以及狩猎后在豪华的会堂里举行宴会，赏听音乐。对于农民和牧民他着墨不多。但关于男女神祇，如众神与人类之父宙斯、白色眼睛的雅典娜、傲慢的宙斯之妻赫拉、海神波赛冬、爱神阿芙洛狄蒂，他描绘了他们荒诞和神异的行为，使我们感到亲切。

亚该亚人生活里一个动人的特征是慷慨好客。无论生人还是熟客都予以款待，不但供应最好的住所，而且在临走时还赠以厚礼。如果拒不款待，或者侮慢来客，那都是会触怒众神的。这一点使我们懂得了特洛伊战争的原因。

特洛伊战争 荷马告诉我们，有一天，斯巴达王麦尼劳斯的宫里，来了一位年青的访客，特洛伊王子帕里斯。当然，麦尼劳斯以王室之礼招待了他。但是，帕里斯竟不顾信义，引诱美丽的海伦——麦尼劳斯的妻子——和他一同逃跑，越过爱琴海，回到特洛伊。于是麦尼劳斯和他的兄弟，迈锡尼的国王阿伽门农，召集了其他的亚该亚国王，带着他们的士兵和船舶，一道去征讨特洛伊。

特洛伊坚持了十年。战争形式多数是决斗，例如在一次生死格斗中，特洛伊的伟大英雄赫克脱竟死于骁勇的希腊人阿喀琉斯之手。最后，奥德修斯提出了一个诡计。希腊人都登上了他们的船舶，像要驶回家乡，只在特洛伊城前留下了一匹巨大的木马。特洛伊人高兴地夺取了木马，拖进城里。但是，木马的内部却藏有希腊的士兵。到了晚上，他们悄悄地出来，替他们的伙伴打开了城门。这样，特洛伊城被攻陷了，成了废墟和灰烬。

无疑地，这个故事同时包含了事实和虚构。近年在爱琴海东北岸发掘出了一座焚毁的古城遗址，它的石垣厚达4.6米。历史学家相当肯定，这便是亚该亚人攻下的特洛伊城，时间大约在公元前1200年。

铁制的刀剑 在荷马所写的亚该亚战士的英雄时代之后，接着是一个黑暗时代。麦尼劳斯、阿伽门农和奥德修斯的孙儿和曾孙们，竟被从北方来的凶猛的入侵者所压倒。这些征服者很可能是亚该亚人的远亲，后来被称为多利安人。他们所操的希腊语被称为多利安方言，用以区别于其他使用很广的希腊方言，即爱奥尼亚方言、埃俄利斯方言和阿卡迪亚方言。多利安人入侵之后，希腊半岛遭到了破坏，金属工艺衰退了，瓶罐的式样与花纹过于简单，人们开始穿着一种新式的袍子（宽袍大袖扣以别针），也开始使用铁制刀剑（在较早的时代希腊人使用青铜）。由于多利安人的侵入，大约在公元前1100年左右，希腊的铁器时代才有了曙光。

希腊人的恩惠 很难说清希腊人是些什么人，只知道他们是一个混合的种族，而且分成许多集团。他们的语言和梵语及波斯语有亲缘，所以人们假定，他们和印度的雅利安人、波斯的伊朗人都是远亲。后来，希腊人自称为“赫伦人”，即赫伦的子孙；同时称他们的土地为“赫拉斯”，即赫伦人的地方。

我们必须把赫伦和特洛伊的海伦区别清楚。赫伦正像是希腊人的亚伯拉罕。希腊人追忆到他，正像犹太人追忆到亚伯拉罕一样。

但是我们在许多方面受惠于希腊人，这是很容易认识到的。在艺术和文学方面，我们的思想和理想大部分是希腊的。我们的字母是稍稍变更了的希腊字母，我们的许多词语，例如“民主”和“心理学”，都是希腊的词语。我们所学习的几何定理是希腊学者们推演出来的。诗歌、哲学和戏剧有赖于希腊的也很多。甚至我们的体育运动，如“马拉松”和“奥林匹克”竞赛，无不使我们回想到令人惊叹的古代希腊。

5.2 商业、殖民地和文化

假如把古代希腊认为仅限于希腊半岛，那就错了。公元前1200年至公元前1000年之间，希腊人越过了爱琴海，散布到了特洛伊地区以及小亚细亚的其他部分。稍晚，在公元前750年到公元前550年之间，在较远的黑海沿岸，在南面——非洲的地中海沿岸，在西面——今日的意大利、法国和西班牙等地，他们都建立了城市。商业随着殖民地而扩展，文化亦然。

东希腊 东希腊包括希腊半岛、爱琴海内部和周围的许多岛屿，以及小亚细亚较近的海岸。这个地区的一些地方住着埃俄利斯人，一些地方住着爱奥尼亚人，还有一些地方住着多利安人。这些都是希腊人，但在商业和文化方面，很可能也在殖民地方面，小亚细亚的爱奥尼亚人城市在一个长时期占据了最重要的地位。

卓越的爱奥尼亚人城市 在小亚细亚大陆，爱奥尼亚人的城市共有十个。邻接的岛屿如萨摩斯和开俄斯，也是爱奥尼亚人的。萨摩斯岛差不多对着米安德河河口；开俄斯岛更往北，正对着赫尔木斯河口。这些爱奥尼亚人的城市和周围的乡镇，在古代希腊文明的发展上扮演了最重要的角色。就一方面说，它们具有宜于种植的温和气候和广阔的河流平原，条件比大多数希腊人的居住地要好。就另一方面说，他们从遇到和征服的本地人手里接受了一些东西，同时又从埃及、美索不达米亚、叙利亚接受了一些古代文化。这种希腊和非希腊的混合，意味着一种文化的混合，而且往往使文化更加丰富。同时，这些爱奥尼亚的光辉，又返照到爱琴海以西，带动了希腊半岛的雅典及其他城市的文化发展。

典型的米利都 小亚细亚爱奥尼亚人杰出的城市之一是米利都。它的历史正说明了东希腊过去所发生的一切。在小亚细亚沿岸米安德河河口附近，希腊人到来之前已有一个城市十分繁荣。在公元前1200年和公元前1000年之间，有一队爱奥尼亚希腊人在这里登陆，占领城市，杀了男人，娶了妇女，又为他们自己建造了一座新城，这就是米利都。它很快成为巨大的贸易中心，财富增长了，殖民地建立了，艺术也培养出来了。

到公元前8世纪，米利都的船舶已开进黑海，从事贸易和建立殖民地。在这期间，已经建立了和埃及的通商关系。甚至在公元前700年，尼罗河口还有一个米利都的贸易站。米利都的船舶还扬帆向西，到了靴形的意大利的脚跟和脚尖，建立了许多城市。这些城市（主要是锡巴里斯）富庶而伟大，以人们习于逸乐和庖丁精于烹调而闻名。直到今天，“锡巴里人”还意味着一个爱好奢华的人。同时，通过锡巴里斯，米利都人还把希腊和埃及的货物送上意大利的西海岸，越过台伯河口，直达伊特鲁里亚。米利都之所以伟大，不仅由于它的富庶与海上力量，而且由于它的文化和实用艺术。被希腊人推为七贤之首的哲学家泰勒斯（公元前640—前546年），原是一个米利都人。在埃及，他学习了几何学。后来他把这门科学教给了希腊人，希腊人又传给了我们。他的学生们把米利都作为一个哲学和科学的中心，他们的工作奠定了后来雅典那些更伟大的哲学家们的思想基础。米利都又是一个著名的艺术中心，特别是建筑和雕刻。

希腊人铸造货币始于爱奥尼亚的城市。作为对贸易的刺激，硬币的使用是头等重要的。

爱奥尼亚人和埃俄利斯人的城市又是希腊文学的摇篮。在莱斯沃斯岛上，米提利尼的萨福也许是古今最伟大的女诗人——她的确是最有名的。柏拉图称她为“第十位缪斯女神”。

优卑亚和科林斯 在商业和殖民地方面，米利都有许多敌手，包括优卑亚岛上爱奥尼亚人的城市卡尔西斯和厄瑞特里亚，以及希腊半岛上邻近著名地峡的多利安人的城市科林斯。科林斯最大的殖民地是西西里岛上的叙拉古。优卑亚人既是战士，又是水手。他们发明了作战的方阵，由持着盾牌和长矛的战士形成一个牢固的行列。对于它，无组织的敌人很少有取胜的机会。

西希腊 西希腊由远布在各处的希腊殖民地组成，包括意大利南部、西西里、撒丁和科西嘉等岛屿，以及法国和西班牙的沿岸。由于希腊在意大利南部和西西里岛有众多殖民地，人们经常称这个地区为“大希腊”。

黑海圈 我们一看地图就可以明白黑海完全被希腊人的殖民地围绕起来。所以米利都曾经自豪地说，它是黑海南岸七十多个市镇的母亲或祖母。

5.3 斯巴达及其军队

一个对照 在我们想象之中，没有比爱奥尼亚进步的贸易城市和斯巴达肃严的军营之间的对照更为尖锐的了。斯巴达是一个军国主义和寡头政治的不幸试验：军国主义是对战争的崇拜；寡头政治是少数特权者的统治。

特洛伊战争之后，当多利安人侵入希腊的时候，麦尼劳斯和海伦的宫殿被摧毁了，一部分多利安的战士定居于欧洛塔斯河流域，成为征服者和主人。他们自己分占了最好的土地，把本地人作为他们的仆役或农奴。他们的首都是斯巴达，一个新的市镇，或者说，一些乡村的集合体。它没有墙垣。带着铁剑的人们便是它的防护者。

斯巴达之“最好的人” 由于人口的增加，斯巴达的贵族政治需要更多的土地。“贵族政治”（aristocracy）这个希腊词的意思是“贤人政治”或好人政治。它也可以应用于统治阶级。这种好人政治，正像寡头政治一样，是少数人的统治，但是，在好人政治里，统治阶级通常由贵族组成，这些人自认为是“最好的人”。

只要征服，不要殖民地 不像米利都和其他城市那样把过剩的人口送到辽远的殖民地去，斯巴达的贵族们，即斯巴达的领主们，试图用攫取邻近希腊人（麦西尼西人和其他邻人）的土地的办法来解决问题。麦西尼西人做了殊死抵抗，但最后还是为斯巴达人所压倒。斯巴达夺取了他们最好的土地，同时把他们变为农奴。

此后有一个时期，文化和奢侈品盛行于斯巴达豪富的地主家里。他们的地方以狩猎、好客和美丽的妇人而著名。稍后，在公元前7世纪，麦西尼西人得到几个嫉妒斯巴达的邻邦的支持，起来做流血的反抗。斯巴达的根基彻底动摇了。这次反抗尽管被粉碎了，但是从此以后，斯巴达人便在死亡恐怖中过活。军事训练和战争成了他们的生活。

斯巴达人的训练 当一个婴儿出生时，城邦的官员应决定是否让他存活。如果是羸弱或残废的，就带上山丢弃，让他死去。男人们都不在家里居住，只在营房里准备打仗。男孩们每年必须受鞭笞一次，以考验他们忍受痛楚的能力。女孩们必须接受严格的体育训练，希望她们能把较强的体力传给儿女。

希洛人和庇里阿西人 在耕地里住着许多农奴，叫作希洛人（helots）。虽然领主既不能出卖也不能释放他的希洛人，但是希洛人不能迁走，实际上是领主的奴隶。斯巴达人的领地周围有大约一百个附属于斯巴达人的市镇，居民叫作庇里阿西人，意思是“住在周围的人们”。庇里阿西人可以采矿和经商，但在政府里他们却很少有份。他们必须帮助斯巴达人对内看守希洛人，对外防御入侵者。庇里阿西人和希洛人都可以被征召去帮助作战。

对文明的影响 斯巴达的制度使它在希腊成为主要的战争力量，“斯巴达”这个名称也便成为严厉的纪律和对痛苦的坚强忍受的同义语。但是，斯巴达对于希腊的艺术或学问的贡献极少，它有一个国王曾经傲慢地自夸，斯巴达无意从别的邦国里学习任何东西。它的制度终于使斯巴达停滞、衰弱和退化。

伯罗奔尼撒同盟 在崩溃来临之前，斯巴达也有展示军威和顺利征服的时期。它开始同好战的邻邦结成联盟，到公元前6世纪末期，希腊南部的大部分邻邦都和它联合起来。这个联盟受斯巴达的军事领导，被称为伯罗奔尼撒同盟。

色雷斯，北方的斯巴达 在那时，同盟的唯一真正敌手是色雷斯。色雷斯之在希腊北部，正像斯巴达之在希腊南部。色雷斯的贵族们拥有全希腊最大最富庶的平原。同样，色雷斯也有它的同盟。它正像斯巴达，也是由占有农奴的领主们所统治，而且对文明极少贡献。它的骑兵要比它的文化好一些。

5.4 雅典及其法律

另一个对照 上面所指出的斯巴达和爱奥尼亚城市的对照，在许多方面对于斯巴达和雅典之间的对照也适用。在古代希腊的一切城邦里，对丰富人类生活贡献最大的是雅典。但是，像我们将要看到的那样，雅典的人们同时也能够是很好的战士。

一个理想的城邦 在城邦制是希腊的理想制度的时代，雅典正是一个理想的城邦。希腊最伟大的哲学家之一曾经写过，一个理想的城邦所包括的民众，应相当于在一个演说者的声浪范围以内可以集合起来的数目。其他的古希腊作家们同意他的说法，认为在一个城邦之内，如果所有的公民都能相见而且习于相识，都能参加市民和宗教的典礼，都能出席公共的剧场，欣赏神庙和公共建筑物，以及以高度的热忱爱护他们的城市，那是值得称颂的。

典型的城市成群地围绕于一个山冈或高岩，理由很简单。山顶原是天然的要塞，同时容易建筑工事，防御敌人。所以山顶或城堡最初便是城市，在希腊语里叫作polis。由于居住地扩大，分布到山冈周围很远的地方，于是中央高处布满建筑的地方，叫作卫城（acropolis），原意是“城顶”或“城市最高处”。

希腊的国家经常真正是一个城邦，因为典型的国家通常只包括一座城及其周围518或777平方千米的耕地。从卫城远眺，市民可以看到整个国家，整个乡土。在希腊城邦里只有少数城邦具有16千米以上的半径。

典型的城邦是排外的。公民权通常是世袭的，由父亲传给儿子；异邦人不准和城邦公民结婚，不准拥有土地，也不准参与宗教仪式。公民权是一种值得骄傲的特权。每个城邦都有它的特殊的男神或女神作为保护者。例如赫拉守卫着阿哥斯城邦，阿波罗保卫着阿波罗尼亚，白色眼睛的雅典娜，这个持矛冠盔的少女战士，则监守着雅典。

雅典正是一个典型的希腊城邦。

早期的雅典 在古代，雅典仅是阿提卡崎岖岩石上的一个城堡，至今它以“卫城”著称。周围的许多地方都是岩石重叠，而且雨量很少。像大多数古希腊人一样，雅典居民是混合的种族，虽然多数是爱奥尼亚人（至少在语言上如此）。

在公元前8世纪以前，雅典原是阿提卡周围地区12个小城邦之一，虽然它是主要的一个。在公元前700年以前的一段时间里，所有这些阿提卡的市镇是统一的，而雅典人的祖先便在这时候迁入雅典，成为后来的雅典人。但是，那时整个阿提卡的面积并不超过2590平方千米。

德拉古的法律 直到公元前621年，雅典的法律还没有成文——人们只得服从贵族们所述说和解释的惯例。早期的国王曾经为贵族们赶跑了。政府就成了贵族政治。

因为农民和工人遭受压迫，被剥夺了政治上的一切发言权，所以他们心中不满，要求改革。为了适应这个要求，执政官（Archons）或行政长官之一德拉古在公元前621年把这些法律写成明文。他的法典是很严厉的，正像大多数古代法典那样；但是，这毕竟是走向公正和民主的一步，因为它使得一切民众知道这些法律是什么。

工业和贸易 由于工业和贸易，雅典成长得很快。金银铸币也开始使用。雅典的制陶工匠输出了精致的瓶瓮。酒类和橄榄油也成为重要的产品。雅典的船舶航行到了埃及、塞浦路斯与黑海，同时带回了谷物。从米利都运来了精美的毛制斗篷，青铜器来自卡尔西斯，杯瓶之类则来自科林斯——许多奢侈品都是供给富有的贵族们。不幸的是，谷物的输入降低了农产品的价格，阿提卡的许多农民因此债台高筑，最后丧失了土地，变成富人田园里的佃农。更糟糕的是他们中的一部分只得把自己抵押出去——他们或他们的儿女便成了债务奴。

梭伦的改革 公元前594年，一个深得众望的军事领袖梭伦被选为执政官，他解除了民众的一些痛苦。虽然自身是一个富人，但他同情贫民而且期望得到公平。他以很大的勇气一举释放所有的债奴，取消有关土地的一切抵押，同时还严禁将来的一切债务奴制度发生。但是，他也没有像有些贫民所期望的那样极端。他的改革消除了许多不平，也给了普通民众以少量的政治权利，但大部分权力还是留在贵族手里。这些贵族组成了执政委员会及其他会议。

政党和僭主 尽管梭伦推行改革和施以善意的劝告，骚乱还是在阿提卡发生了。水手、渔民、陶工和其他工人联合成一个政党“海岸”党。拥有最好土地的富有贵族们组成了另一个党“平原”党。于是，一个名叫庇西特拉图的有抱负的青年领导了第三个党，成员包括心怀不满的羊倌、牧民和小农们，诨名叫作“山冈”党。

庇西特拉图对他的追随者许下了美好的诺言，同时自立为僭主，夺取了对城邦的控制权。在往后30年中，他经历了许多起伏，雅典也是一样。在大部分时间里，他是一个军事独裁者，可是在农业、艺术和文学方面，他做了许多贡献。雅典人笃信宗教，在崇拜男女神祇时，庇西特拉图通过增加仪式和节日的盛大壮丽来取得人心。

庇西特拉图的儿子们也是继位的僭主。他们也都有为公的精神，经常促进公众的福利。但是，在公元前510年，贵族们得到了斯巴达的援助，把他们赶走了，于是雅典又成为寡头政治。

克里斯提尼的改革 尽管如此，民主的精神毕竟在雅典成长起来了，“海岸”党不久就获得了控制地位，而且他们的首领克里斯提尼成为绝对的立法者。他可以确切地被称为希腊民主政治之父。他把公民权扩大到更多的民众，对各族做了一种新的、更为民主的安排，创立了一个代表会议，把军队建立在更符合人心的基础上，同时又制定了陶片流放制度。这个词多少有点像我们近代的罢免，但是更为严厉。在陶片流放里，公民们可以用投票的方式放逐任何一个他们认为危害城邦的人。