第三章
《易经》的哲学名言及启示
引言
《易经》哲学智慧博大精深，而其中的哲学名句更是精湛而超前。令人惊叹的是这些字字珠玑的哲学名句，几千年来竟然没有被质疑。比如爱因斯坦的相对论都曾被打破，而《易经》的东方相对论——“一阴一阳之谓道”却巍然屹立在地球的东方，足见《易经》哲学生命力的强大。
1．“一阴一阳之谓道”
——《易·系辞传上》
析：这是《易经》最著名的哲言。本句的深意是指出阴阳运动是事物运动的基本规律。意即天下万事万物都包含阴阳两个方面，阴阳之间互相对立，又互相转化，这是宇宙的根本规律。这一规律也称阴阳运动法则，其哲学深意在于由此诞生了中国最早的两分法，就是指看待任何事物都要一分为二地看，从而成为中国辩证法的鼻祖，是中国矛盾论的先驱。
按：《易经》“一阴一阳之谓道”这一光辉论断堪与爱因斯坦的相对论媲美，爱因斯坦的相对论还被打破了，而《易经》的这一真理还屹立至今，它凸显了一个现象：中国人从来都注重哲理。
2．“易穷则变，变则通，通则久。”
——《易·系辞传下》
析：这是《易经》强调变通的名言。为何只有变才能通？因为《易经》认为阴极必阳，阳极必阴，就是说天无绝人之路，只要能应变，善变，权变，就能通顺。通就是有活路，就能生存，就能发展。最高深的是“以不变应万变”。
按：这是《易经》又一哲学名言，强调天下万事万物都在永恒的运动之中，这一恒动观奠定了《易经》辩证法的核心，即宇宙一切事物都处于动态之中，动是绝对的，静只是相对的。《易经》的“易”字由“日”和“月”组成，象征宇宙日月的运动。就是说《易经》通过宇宙运动强调事物的动态规律，这是十分光辉的命题。
3．阴阳不测之谓神
——《易·系辞传上》
析：神，指阴阳变化的神妙。
指阴阳的变化是无穷无尽的，因此要把握它的规律也是很难的，就是说事物之间的运动变化是复杂的，不可能完全知晓其中的奥妙。
按：这句名言被广泛用于《易经》的预测学，表明加强预测的重要性。本句与“一阴一阳之谓道”相呼应，重申阴阳之间的相互关系。
4．生生之谓易
——《易·系辞上》
析：生，来自于阴阳消长转化，生生，指阴阳之间不停地相互运动，相互作用。“生生”，第一个“生”指生化，第二个“生”指新生，全句言天下万事万物都在不停地运动变化之中、生生之中，强调事物在不停地发展之中。这是《易经》哲理的深意。
按：“生生之谓易”与“天地之大德曰生”是一样的道理，都旨在强调“生”的重要性，生，象征发展，代表希望，有生路就表示有活路，所以生是宇宙的大道、大德。
5．日新之谓盛德
——《易·系辞传上》
析：日日增新，变化不息，谓日新。指每天的太阳都是新的，意即每天都应出新，才能带来兴盛，也才有生机。
按：“日新之谓盛德”与“阴阳之义配日月”相应，旨在突出宇宙运动产生阴阳运动，包括日月的运动，有运动，有发展才能出新。
6．无平不陂，无往不复
——《易·泰卦九三》
析：天下没有只有平路而没有险坡的，没有只能前往而不还复的。这句话有很高深的哲理，意即天下之事没有一帆风顺的，平与坡、顺与险，是一对矛盾的统一体；往与复，有往必然有复，都是矛盾的相互关系，正是盛极必衰，衰极必盛，泰极必否，否极泰来的深意，旨在突出天下的事物是会转化的，通泰必然取代否死。
按：本句蕴含着祸福相依、盛衰转化的哲学道理，旨在强调事物存在着矛盾法则和转化规律。本句与“往来不穷谓之通”相呼应，都在强调事物运动的目的在于开通而非闭塞。
7．履霜坚冰至
——（《易·坤卦初六》）
析：足踏上秋霜，就应想到寒冬的坚冰必将来临。此句有两个哲学含意：一是从霜到冰经历了一个从量变到质变的发展规律，提示见微知著的道理；二是指顺应自然规律必然成功。
按：这句哲言提示见微知著的道理，是《易经》预测学的鼻祖，对预测学的发展有重大影响。
8．天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生
——《易·系辞传下》
析：氤氲指氤氲之气，《易经》提出了气，这是中国最早的气本体论，最早的唯物进化观。“氤氲”指原生态的气化，本句是《易经》著名的哲学论断，其意义在于揭示万物的产生来自宇宙运动。所以这句命题堪称世界第一道生化方程式。三千年前的西方还认为人是上帝创造的，而同时代的东方中国人却说：“不！”而认为人是宇宙运动产生阴阳气化，万物化醇，男女交媾产生人，这句名言就是中国人智慧的见证，在生命科学上有重大意义。
按：这句命题的杰出在于揭示了《易经》的宇宙本体观是气，这是最早的气本体论，证明了《易经》认为宇宙是唯物的，而不是唯心的，三千年前的中国人就说出了万物——包括人在内——的产生不是上帝创造的，也非鬼神所来，而是宇宙天地运动产生的。本句的氤氲之气与“精气为物，游魂为变”的精气奠定了《易经》的气本体论，正是这样的唯物观奠定了中国古代哲学的唯物性，并且正是这样积极的宇宙唯物观开创了中国古代积极的人生观。
9．中行无咎
——《易·夬卦·九五》
析：中行，即中正，中道。无咎，无灾祸。这是《易经》的著名哲言。凡事要走中正，不要过头，不走极端，也不能不及，才没有灾祸。这与孔子的“过犹不及”，朱熹的“不偏不倚”是一个道理。
按：中行，是中国人办事的准则，是儒家中庸之道的哲学基础。儒家四书之一——《中庸》就是受《易经》中行、中正的启发而写成的。中行是儒家的思想准则，足见《易经》中正之道的深远影响。
10．与时偕行
——《易·益卦彖传》
析：原意是指帮助别人要选择合适的时机。但这句名言有很深的哲理，就是说不只是帮助别人，而是办什么事都应顺应时机，都应顺天时地利，得天之助，才能事半功倍。
按：《易经》与时偕行与当代“与时俱进”如出一辙，都是强调凡事都应找最好的时机，而这个最好的时机正是最好的天时地利人和的统一。
11．易简而天下之理得矣
——《易·系辞》
析：此句为《易经》著名方法哲理，旨在强调办事要化繁为简，要善于执简驭繁。
《易经》告诉人们，天下的大道理其实都是最简单的，只要能把握事物的内在规律，那么最深奥、最复杂的大道理就能简而言之，这就是“简则易从”之理。《易经》全书仅两万条字，却博大精深，“一阴一阳之谓道”才七个字就把最深奥、最复杂的宇宙运动规律揭示出来，阐述了《易经》的“简而天下之理得矣”的大道理。
按：此句与“易简之善配至德”相呼应，共同告诫人们《易经》认为天下愈简单的道理愈深刻，绝不能把事物复杂化，太极图只由一个圆圈和一条“S”线组成，可谓天下最简单的图，但却蕴含着最深奥的阴阳哲理，所以才被誉为天下第一图。
12．仰则观象于天，俯则观法于地，……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦
——《易·系辞传下》
析：全文是说“古者包牺氏（伏羲）之王天下（当王时）也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“观天察地”，这是中国人发明观象法的见证。观象法宣告中国人掌握了一把“观象取义”、“以象测藏”（从外象测内藏）的钥匙，这是对人类思维哲理发展的伟大贡献。
按：五千年前伏羲画八卦宣告中国人发明了观象法，观象法是象数思维的基础，象数哲理和义理哲理是《易经》哲学思维的双璧，双璧合一，决定了《易经》哲理的独特性和优越性。这就是说《易经》的哲学思维不仅包括义理，还包括象数。
13．以通神明之德，以类万物之情
——《易·系辞下》
析：指通过观象取义可以把握事物的发展规律和内在联系，不仅如此，还可取象比类，还可触类旁通，从而联想到更多同类事物的规律。
按：这句名言是说《易经》的观象法不但能观象取义还能取象比类，从而表明东方中国人思维哲理的超前。本句与“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”一样，皆为《易经》比象触类的名言。
14．象也者，像也
——《易·系辞下》
析：这是对《易经》象哲理的解释，前一个“象”指外象，包括形象、物象、事象，后一个“像”加了一个“人”字旁，其深意在于表明《易经》的象哲理是从征象经过人脑加工而成为意象。这个从“象”到“像”的过程包含着《易经》观象取义的全过程。
按：《易经》的从“象”到“像”，表明了《易经》象思维的高超在于通过人脑的加工，即通过观象取义，可以得到从象测藏（从外象到内藏）的目的，这是人类思维哲理的飞跃。
15．知幽明之故……以知死生
——《易·系辞上》
析：这是《易经》象思维“以明探幽”、以隐测藏的名句。《易经》认为天下的事情不是全明全显的，而是有显有隐、有明有暗的，正如太极图一样，是有阴有阳的。所以，必须掌握以明测暗、以显探幽，才能知晓事物的死生，这是对观象取义内涵的重申。
按：这句名言可与“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟之谓变”相呼应，通过“知幽明之故，以知死生”更加明确了观象取义、以显测隐的重要性。
16．引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣
——《易·系辞上》
析：引而伸之，即引申演绎，触类而长之，即类比推理。《易经》十分注重引申演绎和类比推理。观象取义、取象比类是《易经》思维哲理类比推理的精髓。
按：《易经》的类比推理的优越性在于只要象同即使本质不同也可类比，这一方法反映于《易·说卦传》。如：“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金……”启发了后世，如中医学的只要是红色的皆可入心，皆可活血化瘀，如红花、红山楂、西红柿、红心萝卜、红心桃子、丹参……本质不一样，但外象同，皆可化瘀。可见异质类比虽然有一定的或然性和不确定性，但却扩大了联想的范畴，对推理创新有一定的促进。
17．“一阖一辟之谓变”
——《易·系辞上》
析：阖，关也；辟，开也，这是《易经》的重要哲言。指万事万物都存在着阴阳的运动变化，因而也就存在着阴阳的开阖规律，一开一阖就叫变，如春分开天门，秋分入地户，卯时阳开，酉时阴合，开与阖反映阴阳的变化。有阴阳的消长转化才有气机的升降出入，如子时则气升，午时则气降，就是变化的表现。
按：“一阖一辟谓之变”下接“往来不穷谓之通”，表明阴阳不停地变化，有开有阖，有往有来，事物才有变通，有变通才有发展。
18．几者动之微，吉凶之先见者也
——《易·系辞下》
析：这一句与“知微知彰”、“知小而谋大”相参。意在表明预知“几微”的重要性，重视微小的变化，强调多研“几”（几者，微也），才能把握吉凶之征兆，才能争取先机，迅速行动。
按：这句话与“知几其神乎”相参，几，微小。知几，即指知道微小的征兆。所以本句与“履霜坚冰至”是一样的道理，都在强调见微知著，都是《易经》预测的核心。
19．安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱
——《易·系辞下》
析：这是《易经》著名的忧患哲理名句，即后世“居安思危”的来源，旨在告诫人们要有忧患意识。
按：此句紧接“是以身安而国家可保”也，所以也是治国名言。
20．水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气
——《易·说卦》
析：本句通过水火、雷风、山泽之间的关系强调事物之间要互相包容，连水火都可以相容，说明万事万物只有融合才能成功。本句与前面“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”都是通过大自然的相和谐告诫人之间更应融和。
按：本句与《论语》“和为贵”相似，都是强调万事万物和的重要意义。本句与“同声相应，同气相求”，皆为万事万物相和为吉，相悖为凶的呼应。
21．积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
——《易·文言》
析：这句名言揭示了中国人的因果哲理。大抵人们都以为因果来自佛学因果轮回的传入，然而《易经》早就提出了这句极富因果哲理的名言，强调为人要多行善、少作恶。
按：本句与《易经·大有卦象传》的“君子以遏恶扬善”相呼应，表明中国人从来都是主张扬善遏恶的。
22．立人之道，曰仁与义
——《易·说卦传》
析：这是《易经》著名的人性哲理，高度强调仁义为做人之道，成为儒家人性的风范，对中国人的伦理道德的铸造产生了深刻影响。
按：这句名言与《论语》的仁爱相同，《论语》：“樊迟问仁：子曰仁者爱人。”说明中国人崇尚关爱他人，也见证了《易传》与孔子及其弟子密切相关。
23．正家，而天下定矣
——《易·家人卦象传》
析：本句是《易经》治国的名言，强调了正家与天下定的逻辑哲理。中国人重视家与国的关系，表面看来是强调治家，其实是重视治国从治家开始，成为儒家思想核心之一，对后世治国产生了深远影响。
按：本句对儒家产生了深刻的影响，儒学四书之一——《大学》提出的“修身、齐家、治国、平天下”就是源于《易经》的“正家，而天下定矣”。
24．父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正
——《易·家人彖传》
析：这是《易经》治家又一名言，与下句“正家，而天下定矣”相呼应，与上文“家人有严君焉，父母之谓也”相参合，皆旨在强调家中父母管教要严，父亲要像父亲，儿子要像儿子，各正其位，端其行，家道才能正，家正天下才能定。
按：本句与《论语》“父父、子子、君君、臣臣”如出一辙，把家道正与君臣正相提并论，旨在突出治家安国的重要性。与上句“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”相参合，目的在于强调持家、治家、正家与治国都密切相关。
25．天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
——《易·乾·象传》
析：这是《易经》最著名的人生哲言。自强才能国强，自卑必致国弱，自强即奋发图强，厚德即宽厚豁达，对自己要自强不息，对别人要厚道关爱，自强不息与厚德载物几千年来铸造了中国人的情操素质，影响极为深远。
按：1935年梁启超应邀在清华大学演讲，清华大学的校碑上便刻下了“自强不息，厚德载物”。这两句格言就像烙印一样，在中国人的心中铭刻不忘。
26．保合太和，乃利贞
——《易·乾·彖传》
析：这句价值极高的名言主要是强调“合、和”，合者合一也，和者和谐也，保合太和，就是指保持“团结，统一，和谐，和平”，这是国家吉祥顺安的前提，能做到保合太和，才能“万国咸宁”。
这句是《易经》治国的名言，对中国几千年影响甚大。
按：从北京故宫的皇宫建筑包括太和殿、保和殿，最重要的皇家大殿称为太和殿，就可说明保合、太和在中国人心中的地位。
27．时止则止，时行则行
——《易·艮卦彖传》
析：这是《易经》著名的方法哲言，即该止则止，该行则行，止与行关键在于把握时机，正所谓“动静不失其时，其道光明”。《易经》强调能把握止行时机的人是圣人，正如原文所说：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”（《易·文言·乾》）
按：把握止与行是《易经》的重要方法哲理，艮卦告诫人们要知止，老子告诫人们要知足。知止知足是圣人应该具备的智慧。
28．知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎
——《易·文言·坤》
析：知进、知退其实与知止、知行是一样的道理，旨在强调该进即进，该退就退，这是《易经》的知行智慧，与前句知止知行是一样的道理。
按：中国人很重视进退智慧，自古便有“狡兔死，走狗烹”之诫，就是告诫人们功成身退、急流勇退的道理，因为和“存亡”有关，所以“唯圣人乎”即指到了圣人境界才能掌握这一进退观。历史上，韩信把握不了，所以被杀；范蠡预测到了，所以浪迹天涯而免被杀。
29．损益，盛衰之始也
——《易·杂卦传》
析：这是《易经》哲学名言，损益，指损益盈虚，事物的规律是物极必反，盛极必衰，衰极必盛。也即损极必益，益极必损，所以损益的极点是盛衰的开始。
本句的深意在于，盛极将是衰的开始，衰极则又是盛的起始。
按：这句哲言提示看问题不要太绝对了，应该用两分法的观点，看到事物的转化，尤其要看到事物的转机。
30．富有之谓大业
——《易·系辞》
析：本句与“崇高莫大于富贵”（《易·系辞》）皆表明，《易经》从来都主张发财致富，只要生财有道，《易经》认为就是一种大业。就是说中国人自古就没有认为贫穷光荣，相反，中国人认为富贵是崇高的，致富是大伟业，与古代的重农抑商观点不同，可见《易经》经济思想的超前。
按：《易经》十分重视发展市场经济，如“日中为市”就是当时贸易发展的见证，“聚天下之货，交易而退，各得其所”就是反映中国早期贸易的目的及盛况。正因为几千年前贸易就很兴盛，所以才产生了“富有之谓大业”、“崇高莫大于富贵”的先进观点。