第27章 弘一法师编——说经悟佛及格言别录（7）

◎陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”

◎自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

◎气忌盛，心忌满，才忌露。

◎意粗性躁，一事无成，心平气和，千祥骈集。

◎冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火：若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚，耐得过时，便有无限受用处。

◎人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？

◎以和气迎人，则乖渗灭，以正气接物，则妖氛消，以浩气临事，则疑畏释，以静气养身，则梦寐恬。

◎轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，骼刻当矫之以浑厚。

◎尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

◎逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

持躬类

◎聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之以谦。

◎富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

◎只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

◎人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事俸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

◎学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

◎不自重者取辱，不自畏者招祸。

◎盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。

◎大着肚皮容物，立定脚跟做人。

◎事当快意处须转，言到快意时须住。

◎殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

◎物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

◎尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

◎花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

◎人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

◎步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

◎安莫安于知足，危莫危于多言。

◎行已恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

◎度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

◎心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

◎心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

◎心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

◎书有未曾经我读，事无不可对人言。

◎心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

◎聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

◎以情恕人，以理律己。

◎以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

◎唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

◎以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

◎居安虑危，处治思乱。

◎事事难上难，举足常虞失坠，件件想一想，浑身都是过差。

◎怒宜实力消融，过要细心检点。

◎事不可做尽，言不可道尽。

◎胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历验。邵康节诗云：‘好花看到半开时。’最为亲切有味。”

◎精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

◎识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

◎足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。

◎缓字可以免悔，退字可以免祸。

敦品类

◎教诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！

处事类

◎处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

◎必有容，德乃大，必有忍，事乃济。

◎吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？”

◎强不知以为知，此乃大愚，本无事而生事，是谓薄福。

◎白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”

◎无事时，戒一“偷”字。有事时，戒一“乱”字。

◎刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”

◎处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？

◎论人当节取其长，曲谅其短，做事必先审其害，后计其利。

◎无心者公，无我者明。

接物类

◎严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

◎凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。

◎持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

◎遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

◎公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不敝于私也；诚生明者，不杂以伪也；从容生明者，不淆于惑也。

◎穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

◎何以息谤？曰：“无辩。”何以止怨？曰：“不争。”

◎人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

◎张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”

◎又云：“凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣，我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

◎忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”

◎以仁义存心，以忍让接物。

◎林退斋临终，子孙环跪请训，曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

◎任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。

◎穷寇不可追也，遁辞不可攻也。

◎恩怕先益后损，威怕先松后紧。

◎先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

◎善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

◎宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。

◎轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。

◎吕新吾云：“隗之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。”

◎激之而不怒者，非有大量，必有深机。

◎处事须留余地，责善切戒尽言。

◎曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。

◎吕新吾云：“责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。”又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔晤之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

◎使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。

◎凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！

◎先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

◎喜闻人过，不如喜闻己过，乐道己善，何如乐道人善。

◎论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。

◎吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

◎修己以清心为要，涉世以慎言为先。

◎恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

◎施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）

◎人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

◎持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

◎精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其州，未有浑厚而得祸者。

◎德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

◎吕新吾云：“世人喜言无好人，此盂浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

◎律己宜带秋气，处世须带春风。

◎盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

◎喜时之言多失信，怒时之言多失体。

◎静坐常思己过，闲谈莫论人非。

◎面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。

◎攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

◎事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

◎己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

◎临事须替别人想，论人先将自己想。

◎欲论人者先自论，欲知人者先自知。

◎凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。

◎今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

◎小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

◎惠不在大，在乎当厄，怨不在多，在乎伤心。

◎毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

◎刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也，散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

惠吉类

◎群居守口，独坐防心。

◎造物所忌，日刻日巧，万类相感，以诚以忠。

◎《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。

◎知足常足，终身不辱，知止常止，终身不耻。

悖凶类

◎盛者衰之始，福者祸之基。

◎“谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”（摘自弘一法师《改过实验谈》）