张纯
纯字元基，吴郡人，海昏令张子。拜郎中，补广德令，擢为太子辅义都尉。（见《御览》三百八十九引《吴书》，案：后汉初有张纯，与此同姓名。）
赋席
席以冬设，簟为夏施。揖让而坐，君子攸宜。（《吴志·朱桓传》注引《文士传》，又《艺文类聚》六十九引《杂记》）
朱异
异字季文，吴郡吴人，前将军桓子。拜骑都尉，代桓领兵。赤乌中拜偏将军，迁扬武将军。建兴初迁镇南将军。太平二年假节为大都督。为孙所杀。
赋弩
南岳之干，锺山之铜。应机命中，获隼高墉。（《吴志·朱桓传》注引《文士传》）
张俨
俨字子节，吴人，官大鸿胪，有《默记》三卷，集一卷。
赋犬
守则有威，出则有获。韩卢宋鹊，书名竹帛。（《吴志·朱桓传》注引《文士传》）
请立太子师傅表
昔贾谊为汉文帝陈，周成王为太子，以周公为傅，召公为太保，吕望为太师，又立三少，皆上大夫，使与太子居处，左右前后，皆正人也。明礼义以导习之，故能光熙文武，兴隆周室。伏惟陛下命世应期，开拓土宇，（此句依《文选》颜延年《宋郊祀歌》注补。）顺乾作主。皇太子以天然之姿，为国上嗣。朝廷以四海未定，国家多事，师傅之官，阙而未备。臣愚以为高祖初基，天下造创，引张良、叔孙通出为师保，入与朝政，宜博采周、汉，依旧仪用将相名官辅弼太子，于是以熙赞洪业，增辉日月，实为光大也。（《艺文类聚》十六）
默记述佐篇
汉朝倾覆，天下崩坏，豪杰之士，竞希神器。魏氏跨中土，刘氏据益州，并称兵海内，为世霸王。诸葛、司马二相，遭值际会，托身盟主，或收功于蜀汉，或册名于伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。历前世以观近事，二相优劣，可得而详也。孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大国，其战士人民，盖有九分之一也。而以贡贽大吴，抗对北敌，至使耕战有伍，刑法整齐，提步卒数万，长驱祁山，慨然有饮马河、洛之志。仲达据天下十倍之地，杖兼并之众，据牢城，拥精锐，无禽敌之意，务自保全而已，使彼孔明自来自去。若此人不亡，终其志意，连年运思，刻日兴谋，则凉、雍不解甲，中国不释鞍，胜负之势，亦已决矣。昔子产治郑，诸侯不敢加兵，蜀相其近之矣，方之司马，不亦优乎！
或曰：兵者凶器，战者危事也。有国者不务保安境内，绥静百姓，而好开辟土地，征伐天下，未为得计也。诸葛丞相诚有匡佐之才，然处孤绝之地，战士不满五万，自可闭关守险，君臣无事。空劳师旅，无岁不征，未能进咫尺之地，开帝王之基，而使国内受其荒残，西土若其役调。魏司马懿才用兵众，未易可轻，量敌而进，兵家所慎；若丞相必有以策之，则未见坦然之勋，若无策以裁之，则非明哲之谓，海内归向之意也。余窃疑焉，请闻其说。答曰：盖闻汤以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖让而登王位者，惟舜、禹而已，今蜀、魏为敌战之国，势不俱王，自操、备时，强弱县殊，而备犹出兵阳平，禽夏侯渊。羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁，当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解，故蒋子通言，彼时有徙许渡河之计，会国家袭取南郡，羽乃解军。玄德与操，智力多少，士众众寡，用兵行军之道，不可同年而语，犹能暂以取胜，是时又无大吴掎角之势也。今仲达之才，减于孔明，当时之势，异于曩日，玄德尚与抗衡，孔明何以不可出军而图敌邪？昔乐毅以弱燕之众，兼从五国之兵，长驱下齐七十余城。今蜀汉之卒，不少燕军，君臣之接，信於乐毅，加以国家为唇齿之援，东西相应，首尾如蛇，形势重大，不比于五国之兵也。何惮於彼而不可哉？夫兵以奇胜，制敌以智，土地广狭，人马多少，未可偏恃也。余观彼治国之体，当时即肃整，遗教在后，及其辞意恳切，陈进取之图，忠谋謇謇，义形於主，虽古之管、晏，何以加之乎？（《蜀志·诸葛亮传》注引吴大鸿胪张俨《默记》，又见《御览》四百四十五）
失题
威振六合。（《书钞》十三引张俨《默记》）
孟宗
宗字恭武，江夏人，避孙皓字改名仁。初为朱据骠骑军吏。嘉禾中除监池司马，迁吴令，母忧去职。后累迁光禄勋。永安中转右御史大夫。宝鼎初拜司空，守丞相。建衡三年卒官。
辞典粮谷表
臣昔为雷池监，母三年不食鱼，臣若典粮谷，臣母不可以三年不食米。臣是以死守之。（《御览》四百十三引《孟宗别传》）
李衡
衡为丹阳太守。
临死敕其子
吾州里有木奴千头，不责衣食，岁缉千匹。太史公曰：“江陵千树橘，可当封君。”此之谓矣。（《水经·氵艮水注》）
张胜
胜为左中郎，有《桂阳先贤画赞》一卷。
桂阳先贤画赞·罗陵
朱阳罗陵，果而好义。汲郡府君为州章，陵被掠拷，惨加五毒，受刀截舌，以著盘中，献之廷尉。群公义之，事得清理。（《御览》四百二十一，案：汲郡府君为州章，谓郡太守为刺史所劾，挂于奏章也。）
桂阳先贤画赞·成武丁
成武丁，郴人，能达鸟鸣。为郡主簿，与众人俱坐，闻雀鸣而笑曰：“东市辇粟车覆，雀相呼往食之。”众人遣视，信然。（《艺文类聚》八十五）
桂阳先贤画赞·张约朱恩
约恩并官散骑常侍。
桂阳先贤画赞·密书与诸葛恪
今曰张设非常，疑有他故。（《吴志·诸葛恪传》）
刘
（一作钦），为太子中庶子，有《新议》十八卷。
新议
夫交接者，人道之本始，纪纲之大要。名由之成，事由之立。（《御览》四百六引刘钦《新议》）
交之於人也，犹唇齿之相济。（同上）
才非交不用，名非交不发，身非交不立。（同上）
聂友
友字文悌，豫章人，初为县吏，虞翻荐于太守谢斐，用为功曹。使至都，与诸葛恪善，后为将讨儋耳，还拜丹阳太守。恪诛，为孙峻所忌，以忧卒。
谏诸葛恪书
大行皇帝本有遏东关之计，计未施行。今公辅赞大业，成先帝之志，寇远自送，将士凭赖威德，出身用命，一旦有非常之功，岂非宗庙神灵社稷之福邪！宜且案兵养税，观衅而动。今乘此势，欲复大出，天时未可。而苟任盛意，私心以为不安。（《吴志·诸葛恪传》）
与滕胤书
当人强盛，河山可拔，一朝羸缩，人情万端，言之悲叹。（《吴志·诸葛恪传》）
臧均
均，临淮人。
乞收葬诸葛恪表
臣闻震雷电激，不崇一朝，大风冲发，希有极日，然犹继以云雨，因以润物，是则天地之威，不可经日浃辰；帝王之怒，不宜讫情尽意。臣以狂愚，不知忌讳，敢冒破灭之罪，以邀风雨之会。伏念故太傅诸葛恪得承祖考风流之烈，伯叔诸父，遭汉祚尽，九州鼎立，分托三方，并履忠勤，熙隆世业。爰及於恪，生长王国，陶育圣化，致名英伟，服事累纪，祸心未萌，先帝委以伊、周之任，属以万机之事。恪素性刚愎，矜己陵人，不能敬守神器，穆静邦内，兴功暴师，未期三出，虚耗士民，空竭府藏，专擅国宪，废易由意，假刑劫众，大小屏息。侍中武卫将军都乡侯俱受先帝属托之诏，见其奸虐，日月滋甚，将恐荡摇宇宙，倾危社稷，奋其威怒，精贯昊天，计虑先于神明，智勇百于荆簦囗职兹校摄钐矛勋超朱虚，功越东牟。国之元害，一朝大除，驰首徇示，六军喜踊，日月增光，风尘不动，斯实宗庙之神灵，天人之同验也。今恪父子三首县市积日，观者数万，詈声成风。国之大刑，无所不震，长老孩幼，无不毕见。人情之于品物，乐极则哀生，见恪贵盛，世莫与贰，身处台辅，中间历年，今之诛夷，无异禽兽，观讫情反，能不よ然！且已死之人，与土壤同域，凿掘斫刺，无所复加。愿圣朝稽则乾坤，怒不极旬，使其乡邑若故吏民，收以士伍之服，惠以三寸之棺。昔项籍受殡葬之施，韩信获收敛之恩，斯则汉高发神明之誉也。惟陛下敦三王之仁，垂哀矜之心，使国泽加于辜戮之骸，复受不已之恩，于以扬声遐方，沮劝天下，岂不弘哉！昔栾布矫命彭越，臣窃恨之，不先请主上，而专名以肆情，其得不诛，实为幸耳。今臣不敢章宣愚情，以露天恩，谨伏手书，冒昧陈闻，乞圣朝哀察。（《吴志·诸葛恪传》）
徐整
整字文操，豫章人。为太常卿，有《毛诗谱》三卷。
答问大夫子降服
问者云：“若父已卒，己未为大夫，故犹士耳，未审庶子及昆弟当服降否？”答云：“大夫之子，从乎大夫而降，至于父卒，则如国人也。”（《通典》九十三）
射慈
慈字孝宗，彭城人，一作谢慈。为中书郎，领齐王奋传。以谏被杀。有《丧服图及变除》五卷。
丧服变除
天子子之子封为诸侯，天子皆不服也。（《通典》八十）
天子吊三公，弁锡；吊大夫士，皆弁囗疑；吊畿内诸侯，弁囗缌囗服。（《通典》八十一）
始闻丧，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，从其君哭太庙阼阶下，祖免即位；成踊，袭，吉屦无纟句，张帷，为次于其所舍，别内外，蔬食饮水，牡麻；至成服，服四十升半布，缕裳细而疏，其冠八升，缨带、中衣领袖、缘亦如之。七月而除，受以朝服，素冠；逾月复吉。（《通典》八十一）
徐整问射慈曰：“诸侯之大夫，时会见于天子，故为む七月，不知此大夫时以何事而得见之也？远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不？”答曰：“诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服，士已下则无服。”（《通典》八十一）
徐整问：“为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下纟免；六七岁未成童子，为父母不杖不庐不菲；至童犹尚不备，今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎？十七八尚可恕，六七岁儿谁能服此麻？”射慈答：“六七岁虽未为童，其姊死，故宜若布深衣。”（《通典》八十一）
射慈云：“诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等；诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者，服斋；其宗子亦不降。”徐整云：“诸侯女嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子，三年也。”（《通典》八十一）
徐整问云：“《经》言为君夫人，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇后服邪？”射慈答曰：“皇后天下之母，则宜服周，《礼》：‘君命其夫，后夫人亦宜命其妇。’其受命，则不宜无服。”（《通典》八十一）
为父既葬，日中反哭，诸侯于太祖庙；别子为卿大夫，亦于太祖庙；其非别子，为卿大夫，于皇考庙；上士于皇考庙；中士下士于王考庙。皆升自西阶，东向哭踊，虞祭于殡宫。（《通典》八十七）
为庐当就继母之家。若远不得往者，则别为异室；亦有庐变除垩室及衤覃，如亲子也，亦报子周。不言报者，凡经中之文悉报也。（《通典》八十九）
徐整问曰：“出妻之子为其母，及父卒继母嫁，为之服报皆周也。二母既出，则为绝族，今子为之服，皆当于何处为位？有庐垩室不？出母亦当报其子不？继母报子于何处制服，岂止所适者之家为哭位乎？又当有衤覃不？”射慈答曰：“当就出母之家，若远不得往也。可别为异室，亦有庐变除、垩室及衤覃，如亲子也；母亦报子周也。”（《通典》八十九）
徐整问曰：“妇人为君服周，则诸侯夫人士为天子服比也。其闻丧之仪，衣麻之数，哭泣之位，变除之节，如周制，将复有异也。”射慈答曰：“其畿内诸侯夫人，有助祭之礼，则始丧之时，悉当到京师，复当还耳。其畿外诸侯，闻丧则当于路寝庭发丧，夫人当堂上也。变除之节，皆如周服之制也。”（《通典》九十）
徐整问射慈曰：“八岁以上为殇者服，未满八岁为无服。假令子以元正月生，七岁十二月死，此为七岁，则无服也；或以元年十二月生，以八年正月死，以但践八年，计其日月，适六岁耳。然号为八岁，日月甚少；全七岁者，日月为多。若人有二子各死如此，其七岁者独无服，则父母之恩有偏颇。”答曰：“凡制数自以生月计之，不以岁也。”问曰：“无服之殇，以日易月，哭之于何处？有位无？”答曰：“哭之无位，礼葬下殇于园中，则无服之殇亦于园也。其哭之就园也。”（《通典》九十）
徐整问射慈云：“子思哭嫂为位在何面，加麻袒免为位，不审服此有日数乎？”慈答云：“凡丧位皆西面，服皆麻者。谓大殓及殡之时，已毕而释之。”（《通典》九十二）
诸侯之女为诸侯夫人，服诸侯之亲，随诸侯降一等，还为族亲，则皆降之。（《通典》九十三）
《传》曰：“尊同则得服其亲服。”言尊同者，诸侯为卿大夫母，随本亲则不降也。诸侯女为诸侯夫人，不降父母昆弟之服及父後者；大夫妻唯父母昆弟为父後者；宗子不降也。（《通典》九十三）
虽缌必往，亲骨肉也；虽邻不往，疏无亲也。（《通典》九十七。）
三年周岁丧没闰，九月以下数闰也。（《通典》一百）
徐整问射慈云：“改葬缌，其奠如大敛，从庙之庙，从墓至墓，礼宜同也。又此大敛谓如始死之大敛邪？从庙谓从何庙？牲物何用？”慈答：“奠如大敛奠，士大敛特豚，从祢庙朝祖庙，从故墓之新墓，皆用特豚；大夫以上其礼亡，以此推之，大夫奠用特豚，天子太牢，诸侯少牢。”（《通典》一百二）
射慈答徐整问：“改葬，虞曰不在殡宫，又不为位，何反虞之有？”（《通典》一百二）
徐整问射慈曰：“久丧不除，小祥练可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已过，可得变否？岂服十年五年，至葬乃止乎？”答云：“主虽不得变，其余旁亲亦不除。日月竟，自释之耳。”（《通典》一百三）
纪骘
骘，丹阳人，尚书令亮子，累官至中书令。有集三卷。
上吴主皓表
臣禀气浅薄，体不及众，形容短陋，讷口弱颜。（《御览》）