第114章

七皆斋

斋名十一

遇斋

【宋赵蕃淳熙稿】

周愚卿用荀卿氏之语,以遇名斋从余求诗为赋古意一首:世俗争知竞冶容,纷纷墙冗交相从。谁知亦有秉正色,奉养辛勤供织舂。过期不嫁心不悔,偃蹇数夫终德配。君不见兰生林下久含章,得时可以充君佩。

存斋

【临川志】

金溪县象山槐堂书院,有堂扁存斋。

【宋朱晦庵大全集】

《存斋记》:予吏于同安而游于其学,尝私以所闻,语其士之与予游者,于是得许生升之,为人而敬爱之,比子之辞吏也。请与俱归以共卒其讲业焉。一日生请于予曰:升之来也,吾亲与一二昆弟,相为筑环堵之室于敝庐之左。将归翳蓬而居焉,惟夫子为知升之志,敢请所以名之者而幸教之,则升之愿也。予辞谢不获,因念与生相从于今六七年,视其学专用心于内,而世之所屑一豪不以介于其间。尝窃以为生之学,盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以存名其斋而告之曰:予不敏,何足以知吾子,然今也以是名子之斋,则于吾子之志。窃自以为庶几焉耳矣。而曰:必告子以其名之之说,则是说也。吾子既自知之,予又奚以语吾子。抑尝闻之,人之所以位天地之中而为万物之灵者,心而已矣。然心之为体,不可以闻见得,不可以思虑求。谓之有物则不得于言,谓之无物则日用之间无适而非是也。君子于此,亦将何所用其力哉!必有事焉而勿正。心勿忘,勿助长,则存之之道也。如是而存,存而久,久而熟。心之为体必将了然有见乎参倚之间,而无一息之不存矣。此予所以名斋之说,吾子以为如何?生作而对曰:此固升之所愿学而病未能者,请书而记诸屋壁,庶乎其有以自砺也。予不护让,因书以授之,俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申,新安朱熹记。墨庄叶清父以存名斋,而属予发其义。予谓存一也,而易以性曰:诚性存存是也。孟子以心言曰:操则存,存其心,是也。二者同乎否乎?曰:性,即理也,而主是理者心也。其心存则其理存,易与孟子之言,一而二二而一者也。然易言诚之存性者一,而孟子于存心,盖屡言夫不以操,舍存亡之机为甚可畏乎?尧舜性之,不待操而存者也。然且兢兢焉,业业焉,不敢少肆也。汤武身之,则不能无事乎操矣。故曰:以礼制心,惧一念之非礼而不能存也。曰:无贰尔心,惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此,学者其可以自放乎?敬者所以保吾之存,中庸之戒不睹,曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存,孟子之寡周子之无,所当渐进也。虽然有儒者之存,有老氏之存,儒者之存,存吾之诚理也。而老氏之为说,则曰:绵绵若存用之不勤,其末流又有所谓存想之法,则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之,子惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧,莫贵于主一。清父其姑舍是而颛求于吾儒之学,持守之坚,涵养之熟,未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。

【张南轩集】

《存斋记》:太极动而二气形,二气形而万物化生,人与物俱本乎此者也。原物之始,亦岂有不善者哉!其善者,天地之性也。而孟子道性善,独归之人者何哉?盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善,非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正,初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自通也,惟人存夫天地之性。故有所主宰而为人之心,所以异乎庶物者,独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此,不存则孰知其极哉?存之则有物,不存则果何所有哉?故主一无适,敬之方也。无适则一矣,主一则敬矣。存之之道,曷要于此乎?诚能从事焉,真积力久,则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷变化日生,性可行而全矣。吾友吕季克敏而好义,以存名斋,其志远矣。属予为之记。若予者盖自保之不暇,而何以善于友朋?然则斯记也,非特以勉季克,且将以自警欤。

【元程礼部集】

《存斋记》:余客京师,以句读之学,教都人之子。张君文昭踵门请曰:仆家雍阳有读书之室,曰:存斋,愿为之记。余谢不能,他日又来又谢之。既而来益数,谢之如初,则投简愀然不怿曰:敏文欺我哉!何见绝也。盖王君敏文善于辞令,深知文昭而厚于余。闵余老而无闻,亦欲朋友之知余也。故称许过当而文昭实来,余岂能言者哉?用是自愧。虽然若终无一言,是孤文昭之望而成敏文之欺,殆于不可,乃书其简而复之。曰:余读孟子书,至人之所以异于禽兽者几希,未尝不慨然而感。人与禽痹果何异哉?亦惟有仁义之心焉尔。君子存之则为君子,小人去之则为小人,而况于禽兽乎?孔子曰:操则存,舍则亡。亦以人心之出入无常,而不能存乎仁义也。仁义,心之德也。心存则仁义存矣。仁义存则施之四体而喻,达之家国天下无所处而不宜矣。人道不几于尽乎?君子也,庶民也,禽兽也,同此生也。而贵贱县绝若此者,存不存之间而已。家有宝玉,则必固袭藏谨守护,使盗贼不得窥窃。是以能久存仁义之于身,非特宝玉之重也。而不知所以存之,以忘于私欲之盗贼,可谓知乎?有天下者存天下,有一国者存一国,有家者存其家。仕者存乎位,农工商贾存乎业,士君子存乎仁义。今张君修孔孟之学而以存名斋,其不堕于庶民而为君子之归也审矣。然又闻之,恃其存者,未必能存也。惟惧其亡者,而后能保其存。故易曰:其亡其亡,系于包桑。张君其亦知惧也哉!余老生之常谈也,不足以记夫斋也。如欲得奇辞杰论以为斋宠光,则缙绅先生在,其往请之必有徵也。恶以余言为哉!

【张翥诗】

《寄题睢阳张文昭存斋》:之子山房结数楹,静无尘累已撄宁。此心炯炯同千载,吾道皇皇有六经。雨后仪刑山更好,窗前意思草长青。功夫要在存存熟,便是斋居座右铭。

【杨诚斋集】

《存斋铭》:永兴吴君,其丞吉水,名斋房曰:存。谒予铭之,铭曰:天爽天精,孔神孔明。肇域彼中扃,宅是环庭。我有神舍,弗扌取于夜。寇入在宇,我出在野。在宇一斯,其从千之。在野怀归,室是远而。将圣有续,予为孟孙之族。导汝归宿,寇则逐逐。匪予汝归,汝弗去兮。匪彼汝寇,汝弗居兮。汝室载宁,汝挟载宏。宗庙百官,畴不汝或承。尼曰:尧墙,有觌斯煌,有陟斯昂,则莫我敢当。道腴义梁,诗礼裳。有操无亡,畴莫知其乡。

【魏鹤山大全集】

牟节叟子才《存斋铭》:人之一心,虚灵公氵专。中天地立,以奠广宇。气化流行,阴阳寒暑。职职并区,芸芸同宇。或飞或跃,或散或聚。发见在彼,吾若无与。有触吾前,豁然呈露,而有至近。饮食男女,习矣不察,行矣不著,是无显微。存不存故,存之奈何?以敬为主,勿正勿忘,勿长勿助,在立则见,无行不与。吾非能之,尝事斯语,敢述所闻,以告节甫。

【叶水心集】

《存斋铭》:孟存以心,易存以性。其入道义,其出爱敬,此真存邪。农善所门,如彼聚粟,常完仓。性因物迷,心与事往,必谨司之。勿抑勿放,勿辄有为,勿堕空寂。是固无存,执妄为得。壮矣弋阳,观竹青苍,厥壤甚夷。水广山长,土迫征求,下怜愁苦。依其永存,以作民怙。

【黄文献公集】

存斋铭为唐实之作惟皇上帝,降此良心。总摄万化,其德孔仁。虚灵不昧,神妙不测。养而勿害,则靡有忒。为圣为贤,立此人极。诱交于前,倏变而迁。凝冰焦火,飞天沦渊。乃兽乃禽,徒习人言。验厥操舍,实未尝妄。欲知所存,先求其放。膏车秣马,不皇厥居。驰骛如是,欲存可乎?利欲,是究是图。所乐在此,欲其可乎?肌肤弗会,筋骸弗束。言肆则诞,行则踣。自旦及画,梏之反覆。虽有夜气,亦惟不足。我视斯扁,万里来归。禽兽是丑,圣贤是依。方其未发,当养其徵。及其将发,当察其机。宾主有辨,动静无违。以是为学,则殆庶几。

【赵汝回诗】

《题赖若谷存斋》:湛湛方寸天,清泠如止水。其止涵空明,其溃汨泥滓。操之恍若遗,舍之渺何倚。瞬息苟不诚,愚智从此始。一篇中庸书,千古防意垒。吾子善守之,勉勉集众美。独不见邻家翁,驱鸡呼犬斜阳中。

养斋

【宋姚成一雪坡集】

《养斋记》:子性质苦犭有急,遇物触即莫能受,甚病之思自乐。一日静坐得一字,曰:养。榜以名斋,自警也。养之义大矣哉!养则弘,不养则隘;养则充,不养则馁。德以养纯,才以养裕。学问以养涵深,器识以养广大,孰为养盖有要道。养其大者为大人,养木贰束而舍梧木贾,养一指而失肩背,非养之善。养之善莫若养气。心者气之主,莫若养心。心之不能养,忿不欲败之也。忿不瘳吾戈矛,欲未净吾陷阱。忿必惩,欲必窒,然后可以持志而养气。气善养则充且弘矣,充且弘则所养正而圣功寓矣。岂止药吾性质之病而已哉!虽然惩忿窒欲,养之善也。奚而惩,奚而窒,曰:独不闻周夫子之言乎?澹则欲。心平和则躁心释。

直养斋

【元萧勤斋集】

《直养斋铭》:万物所资,均乎一气。孰其尸之,曰维上帝。帝命人极,健顺五常。气则偕行,莫御莫量。顺理为直,得养则大。袭正助忘,匪理斯害。凡中有主,所向无前。拔山盖世,古亦有焉。敬义夹持,俯仰无愧。上下同流,勇何足议。不忧不惧,不疑所行。何物事功,撼吾灵扃。矫矫裴君,炎黄其学。从事于斯。受说先觉。系余小子,愿学未能。敢铭君斋,实维自铭。

适斋

【宋华镇云溪居士集】

《道州录事厅适斋记》:元佑壬申岁,余来为营道郡督邮。越明年冬十月,葺舍馆之西颓庑,设户牖以为室。既成目之为适斋。客有过而疑之,曰:吾闻适当也,物有当于心而无迕于意,然后适。若夫资雅材,抱道术,以游乎可用之世,行既久而步不进,日向晚而道则远。主郡簿书于放逐傲人之地,俯眉高拱,与众进退庭下,捷步不异胥史。组绶不足以为六尺之华,禀稍不足以饱数口之腹。续短裨薄,斗构榱桷,方风雨飘濡之虑。鲁何物之有,当而无迕也,而谓之适耶。予起而应之曰:客闻求廉氏之二子乎?昔求氏与廉氏同里也,求氏家富而宦达,曰:患失其所有而务得无已,终年戚戚以忧。廉氏农圃也食其力,仅免其冻馁不羡涯分之外,终年熙熙以游。若吾子之所谓,则高位厚禄,金朱华屋为可适。而卑官薄廪,华圭之门,青绿之品,为不可适已。吾恐特未定也。吾之所谓适者,适于已之谓也,非适人之所适也。人之所适者,物也。物不足则有时而不适。已之所适者,道也。道无往而不在,则已无入而不适。世之道不足者,视名位禄养车服室宇之丽,切切然以为巳之所宜保而不得去,兹其乐也。乃所以为苦欤。人之所恶夫犴狱牢系者,谓其锢执而不可去也。今贵富之人,无道以处之而累于物,则高位厚禄华服美宇,曾何异犴狱牢系锢执之地耶?至于欣捧一檄,折腰斗升,所养在中浩然自得者,曾不知卑飞之为劳,数粒之为薄。抢揄控地,时止时行,则其忧也。乃所以为乐欤。物之所贵乎春台太牢者,谓其赏心厌腹也。今微贱之士,有道以自居而亡于其为,则卑官薄廪圭华之门,青绿之品,曾何异于春台太牢厌赏之所耶?若然,则世之所谓适者,果在已不在物,而吾之为适斋不妄。言毕客惭而退。

【元程雪楼集】

《适斋说》:物各有所适。坎井之蛙,东海之鳖,数仞之,九万里之鹏,其处身之大小高下不齐而其适一也。君子之于贫富贵贱也,亦然。世之处贫贱者,或怫然而热中,或况然而失志,焦然若不能以终日。一旦而富贵,则骄则盈,盖终其身而未尝有一日之适。是曾二虫之不若也。谁谓人为灵于物者哉!豫章胡先生诚叟,名其居室便坐之所曰:适。先生方布衣时,以《明经》《史通》诗赋进士业,讲授乡里。其气浩然,其容泽然,其议论轩昂震荡,闻者竦立,无一毫憔悴不自得之态。既而位郡博士,同时行辈衮衮台省矣。或以先生名闻始授朝命,又屈为海陵教官。先生不以居卑为羞,处约为怨,单车之任,其志气犹布衣时,真能适者也。余谓适者无所往而不适,不适者无所往而适。富贵而适可能也,贫贱而适难能也。能其所难能,岂不能其所可能哉!先生今日之适如此,他日之适从可知也。夫古之当大事立大功者,类非悻悻小丈夫所能也。耕于野,筑于岩,渔于水滨,若将终身,及其出而任天下之重,若固有之,不少动其心焉。所谓适则无所往而不适者也,先生适者也。当路多知之者,行台治书侍御史李元让工小篆,既为作适斋二大字,而中丞徐子方诗以美之。属而和者十数。余少从先生学,知之尤深,故为著其说。

【宋喻良能香山集】

《次陆务观韵题姚复之秀才适斋》:姚子神情处处便,床头《周易》杖头钱。逢僧与语闲终日,遣客归休醉欲眠。应觉此生如寄耳,何妨一室且萧然。无心更觅封侯事,纳履谁能忄专一编。

【楼攻女鬼先生集】

《陈天成用东坡赵清献高斋诗韵赋适斋次韵》:二公晚辞轩冕劳,两斋莫辨适与高。尝登云山仰清献,平地著屋山周遭。白头日过适斋下,钓游尚想随儿曹。方从家舅与俱隐,野鹤谁能鸣九皋。加我数年未纳禄,解去簪祓甘同袍。世间此事要识破,差处不可容一毫。颖川尉仙赋长句,数寸之管烦君操。欲追险韵继坡老,词锋犀锐真吹毛,舅家见诗勉续貂,长松相倚渐青篙。我今无复望禄仕,不应招我更由敖。

息斋

【宋方秋崖集】