第六分法界品第四之二
尔时最胜复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为度有情示现诸相。佛告最胜。天王当知。甚深般若波罗蜜多相不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧威力。为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故。诸天计常谓无堕落。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为破彼执示现入胎。因令彼天起无常念。世间最胜最高无等。于欲不染尚有堕落。况余天众而得常耶。是故皆应勿复放逸。勤加精进系念修道。如见日轮尚有隐没。即知萤火不得久住。复有诸天放逸着乐。不修正法恣情游戏。虽与菩萨同处天宫。不往礼拜不咨受法。各作是念。今且受乐明诣菩萨当受法要。共相谓言。我与菩萨常此同住修行何晚。是故菩萨行深般若波罗蜜多。勤修精进如救头然。破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘一令诸天离放逸故。二令有情咸得见故。世间复有下劣有情。善根少故不堪见佛成无上觉转妙法轮。菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏。菩萨若作余像说法。后宫女人则不信乐。是故示现婴儿童子。有高行人常能离俗。菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念。端坐受乐不得圣道。菩萨为彼示现苦行。亦为降伏苦行外道。示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿。菩萨行诣菩提座时。我等天人常献供养。菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已。一切获得菩提因缘。复有天人作如是念。恶魔外道障碍正法。愿得菩萨坐菩提座。降伏恶魔及诸外道。有正信者皆令见法。是故菩萨成正觉已。三千世界遍虚空中。种种音声而赞叹曰。佛日出世萤光隐没。诸天人等咸作是言。愿我未来成无上觉。如今菩萨所证菩提。为此有情坐菩提座。有天人等作如是言。愿见大师成一切智一切相智无师智自然智。是诸有情虽不求出离而根性纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂。菩萨为彼示现涅槃。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能现如是种种化相。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。终不生于无暇之处。何以故。无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业。终不毁犯佛所说戒。心无嫉妒身语无失。已于过去无量佛所多种善根。具胜福德智慧方便。成就大愿心乐寂静。勤行精进离诸懈怠。天王当知。是诸菩萨无有恶业堕地狱趣。十善业道常现行故。是诸菩萨无有破戒堕傍生趣。常能护持所受戒故。是诸菩萨无有嫉妒。不堕饿鬼趣不生邪见家。常值善友远离恶友。何以故。已于过去无量佛所深种善根。是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身。不缺诸根成佛法器。何以故。于过去世供养诸佛。听闻正法礼敬大众。是故生处常具诸根。形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地。根钝愚痴不知善恶。语言义趣非佛法器。不识沙门婆罗门等。何以故。菩萨受生必在中国。利根智慧言辞辩了。善知语义是佛法器。善知沙门婆罗门等。何以故。菩萨宿世具胜福德智慧力故菩萨终不生长寿天。不能利他不见佛故。是诸菩萨多生欲界。示现出世利乐有情何以故。具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界。此处无佛无说法者。不闻正法不供养僧。所以者何。菩萨生处必具三宝宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离。修行寂静心不懈怠。精进炽然以一切善灭诸恶法。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。以如是等种种因缘。终不生于无暇之处。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中尚不忘失大菩提心。况于觉时当有忘失。何以故。一切善法生于此心。即是无上正等觉心。若无此心则无有佛。无佛无法无法无僧。由此心故得有三宝。及有天人修善受乐。是诸菩萨常离谄诈。质直柔和其心清净。于诸佛法不生犹豫。欲听受者不秘深义。离诸嫉妒远三涂业。于初中后无变易相。行不违言护大乘法。见同学者深生恭敬。劝勤修习称赞大乘。于说法师常生佛想。亲近善友远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。成就如是菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾供养无量诸佛。护持正法修清净戒。远离恶业障碍永无。心常欢喜心勤修学。心不散乱心智不失。所以者何。是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法。由重法故广为他说。为护正法不惜身命。身语意业悉皆清净。业清净已得离障碍。离障碍故心常欢喜。心欢喜故则勤精进。心性正直念智圆满。由念智故知过去生。一十百千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。如实了知过去生处。既了宿世亲近善友。由善友故于诸佛所三事不失。谓闻见念。常乐听法供养僧宝。于一切时曾无空过。佛菩萨所常深恭敬礼拜供养时无暂舍。行住坐卧不离多闻。天王当知。是诸菩萨持净戒故。常闻般若波罗蜜多功德名字。常勤修习助菩提分。曾不远离三解脱门。于一切时修四无量。常闻无上一切智名。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由此因缘亲近善友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。乃至梦中不近恶友。况于觉时而亲近彼。所以者何。诸菩萨摩诃萨于破戒人。着邪见人。不律仪人。行邪命人。无义语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱俗务人。虽常怜愍而不共住。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由如是法远离恶友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能得如来十身差别。云何为十。一平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。九虚空身。十妙智身。尔时最胜便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何位能得如来十身。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于初地中得平等身。何以故。通达法性离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身。何以故。离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身。何以故。离欲贪嗔得胜定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故。观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故。方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故。离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故。身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故。一切种智修圆满故。于是最胜复白佛言。佛菩萨身岂无差别。佛告最胜。天王当知。身无差别功德有异。其义云何。谓佛菩萨身无差别。所以者何。以一切法同一性相。功德异者。谓如来身具诸功德。菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻。譬如宝珠若具庄饰不具庄饰其珠无异。佛菩萨身亦复如是。功德有异法性无别所以者何。如来功德一切圆满。尽于十方遍有情界。清净离垢障碍永无。菩萨之身功德未满有余障故。譬如白月有满未满月性无异。二身亦然。如是诸身悉皆坚固。不可破坏犹若金刚。所以者何。三毒不破世法不染。恶趣人天苦不能逼。悉皆远离生老病死。能伏外道超魔境界。不趣独觉及声闻乘。以是因缘不可破坏。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善能奖导世间天人阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奖导。若诸国王若与王等。长者居士咸信用之。此诸菩萨亦复如是。声闻独觉菩萨如来皆悉共许为善奖导。如善奖导国王大臣婆罗门等咸共尊敬。此诸菩萨亦复如是。天龙药叉阿素洛等。有学无学之所供养。如险旷野行人疲倦。遇善奖导能令安隐。此诸菩萨亦复如是。以巧便力奖导有情。令于生死安隐得出。如诸贫人依富长者方出险难。一切外道及婆罗门。于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财。为一切人之所受用。此诸菩萨亦复如是。生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴。饮食资粮皆悉具足尔乃能度。此诸菩萨亦复如是。欲出世间生死险难。必以福慧摄诸有情。方度世间至一切智。如人远行多赍宝物为得利故。此诸菩萨亦复如是。从生死海趣一切智。要广修集福慧珍财。为速证得一切智故。如世间人求财无厌。此诸菩萨亦复如是。乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他财富位高伎能言信。此诸菩萨亦复如是。富诸功德处位尊高。于法自在所言无异。如人善导至于大城。此诸菩萨亦复如是。奖导有情至一切智。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知可行不可行路。所谓邪正曲直安危。水有水无若有留难。或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路。凡所示导不违众根。为大乘人说无上道。不说独觉及声闻道。为独觉人说独觉道。不说菩萨及声闻道。为声闻人说声闻道。不说独觉及菩萨道。为着我者说无我道。为着法者说法空道。着二边者为说中道。为迷乱者说止观道令不迷乱。为戏论者说真如道令不戏论。着生死者说涅槃道令出世间。为迷涂者说正直道令远邪路。天王。是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多知邪正路奖导有情令得出离
第六分念住品第五
尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能如是知路非路者心缘何住。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何。是诸菩萨善修身受心法念住。凡所游行城邑聚落。闻说利养心不贪染。如佛世尊戒经中说。善自忆念离诸烦恼。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住。谓此菩萨以如实智。远离一切与身相应恶不善法。观察此身从足至顶。唯有种种不净过失。无我无乐无常败坏。腥臊臭秽筋脉连持。如斯恶色谁当喜见。如是观已身中贪欲执身我见皆不复生。由此便能顺诸善法。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住。谓此菩萨作是思惟。诸受皆苦有情颠倒妄起乐想。异生愚痴谓苦为乐。圣者但说一切皆苦。为断灭苦应修精进。亦当劝余勤修此法。作是观已恒住受念。不随受行修行断受亦令他学。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住。谓此菩萨作是思惟。此心无常愚谓常住。实苦谓乐无我谓我不净谓净。此心不住速疾转易。随眠根本诸恶趣门。烦恼因缘坏灭善趣。是不可信贪嗔痴主。于一切法心为前导。若善知心悉解众法。种种世法皆由心造。心不自见种种过失。若善若恶皆由心起。心性速转如旋火轮。飘忽不停如风野马。如水瀑起如火能烧。作如是观令念不动。令心随已不随心行。若能伏心则伏众法。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住。谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法。谓贪嗔痴及余烦恼。于诸烦恼应修对治。谓修贪欲嗔恚愚痴及余烦恼对治差别。如实知已即回起念。不行彼法亦令他离。天王。云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念。谓此菩萨若遇色声香味触境便作是念。云何于此不真实法而生贪爱。此乃异生愚痴所著。即是不善。如世尊说。爱即生着着即迷谬。由此不知善法恶法。以是因缘堕于恶趣。菩萨如是自不漏失。不着境界令他亦尔。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若。谓此菩萨作是思惟。阿练若处是无诤人之所居止寂静住处。天龙药叉他心智者。悉能知我心心所法。不应住此起邪思惟。由此思惟即得舍离。于法正念勤修行之。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。城邑聚落多诸喧杂。非出家人所可行处则不应往。所谓酤酒淫女王宫博奕歌舞。如是等处皆远离之。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻利养名起正忆念。谓作是念。为生彼福应受此财。不由贪爱。受已吝惜养育妻子。不言我有如是财物。而普周给一切贫穷。如是行者人所赞叹。终不计着我及我所。复作是念。人皆称我惠施名闻。世间无常须臾磨灭。云何智人无常无实。不恒无主。随彼而行执我我所。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。念佛世尊所说禁戒。谓作是念。三世诸佛皆学此戒。成无上觉证大涅槃。如是知已精勤修学。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为化有情及自修习。少欲喜足着粪扫衣。心常清洁信力坚固。宁失身命于戒不犯。心离憍慢游行城邑。虽服弊衣而不生耻。远离懈怠常修精进。所作未办终不中止。于粪扫衣不见过患。朽故弊坏终无轻鄙但取其德。夫离欲者乃服此衣。如来所赞息悭贪着。亦不自赞我能服此。于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬。佛所赞叹菩萨护持。婆罗门等恭敬供养。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能修如是清净妙行。尔时最胜便白佛言。高行菩萨行深般若波罗蜜多。何用着此粪扫衣耶。佛言。天王。诸大菩萨护世间故着粪扫衣。所以者何。世间若见着此衣服灭恶生善。天王。于意云何。菩萨高行何如世尊。最胜白言。百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及。何以故。佛是法王具一切智。无有一法不能照故。天王。于意云何。佛对一切天龙药叉人非人等示现苦行。及常赞叹杜多功德此何所为。最胜白言。世尊。为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等。未断烦恼为说对治。佛言。如是如是。天王。高行菩萨着粪扫衣亦复如是。是故菩萨行深般若波罗蜜多。方便善巧饶益有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为世间故但畜三衣。何以故。心喜足故更不多求即是少欲。不求乞故无所聚积。不聚积故则无丧失。无丧失故则不忧苦。无忧苦故则离烦恼。离烦恼故则无所著。无所著故则为漏尽。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为欲饶益诸有情故。入诸城邑持钵乞食。何以故。是诸菩萨大悲熏心。观诸有情多有穷苦。欲令富乐受彼供养。入城邑时威仪齐整。心正不乱善摄诸根。徐步而行前视六肘。不顾左右如法乞食。次第而往不越贫家。称量取食终不长受。于所得中更开一分。拟施贫乏供养福田。何以故。信施难消为生福故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。但一坐食而不移动。何以故。菩萨一坐妙菩提座。魔来娆乱亦不移动。于出世定慧智法空实际真如如理圣道一切种智皆不移动。何以故。一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情示现乞食。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。常勤修学阿练若行。谓修梵行于诸根中不起过失。乐多闻力堪修正行。离我怖畏不计着身常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家。持三轮戒善知法相。如来所说为少壮老三种人戒悉能了达。不缘外境专念自心。诃毁世法赞叹出世。调伏诸根不取慧境。于阿练若居无难处。城邑乞食不远不近。有清泉水盥洗便易。丰花果林无恶禽兽。岩穴寂静空闲罕人。如是胜处而为居止。所曾闻法昼夜三时。勤加赞诵声离高下。心不缘外专念忆持。婆罗门等来至其处。顾命令坐欢喜慰问。观其根性为说正法。令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心。以无我故于阿练若不生怖畏。离怖畏故乐行寂静。菩萨如是巧方便力。示现修行阿练若行。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善观诸行作是思惟。一切饮食清净香洁。身火触之即成不净烂坏臭处。愚夫无智爱着此身及诸饮食。若依圣智如实观察。即生厌恶不起乐着。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。多行嗔忿便起恶业。我今当离嗔心趣道。真实思惟非徒口说。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。作如是念。若法有生即是因缘。因缘之法又从缘起。云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆。菩萨身中有障善法即自除断若不能断。他障善法。心便生舍不起无明。云何名为障善之法。谓不恭敬佛法僧宝及清净戒不敬同学。老少幼小自高凌彼。趣向五欲背舍涅槃而起我见。或有情见乃至知者见见者见。执空起断见。执有起常见。远离贤圣亲近愚夫。舍持戒人依破戒者。亲附恶友远离善友。闻甚深法便生毁谤。身恶威仪。语无善说。心具谄曲。烦恼所覆贪着利养。五慢具生。一姓贵慢。二种族慢。三见胜慢。四国土慢。五徒众慢。见恶便助遇善而舍。赞美女人童稚外道。不乐修习阿练若行。不解节食远离师长。虽复读诵不知时节。见善不重见恶不怖。如象无钩马无辔勒。放逸不制喜生嗔忿。心无慈念见苦不愍。遇疾不瞻于死不怖。处大火聚都不求出。应作不作非作反作。不思而思应思不思。非望而求不出谓出。非路谓路未得谓得。乐习重恶远离大善。毁訾大乘及大乘人。赞叹小道及学小者。多乐斗乱好粗恶言。心无慈悲令他怖畏。出言粗鄙语无一实。乐着戏论而不能舍。如是等事名障善法。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修习空行灭戏论法。作是思惟。所观境界皆悉空无。能观之心亦复非有。无能所观二种差别。诸法一相。所谓无相。如是思惟遣内外相。不见身心亦不见法。次第相续修学止观。观谓如实见法。止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒。戒清净故行亦清净。是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。护持如来无上法藏听受正法。为护法故不为利养。为三宝种不断绝故。不为恭敬。为欲守护大乘行故。不为名誉。无归依者令得归依。无救济者令得救济。无安乐者令得安乐。无慧眼者令得慧眼。修小乘者示声闻道。学中乘者示独觉道。行大乘者示无上道。如是听法为无上智。终不为得下劣之乘。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知种种毗奈耶法。谓毗奈耶。毗奈耶行。毗奈耶甚深。毗奈耶微细。净与不净有失无失。别解脱本。声闻毗奈耶。菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多。于如是等毗奈耶法皆悉善知。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。善知一切威仪戒行。善学声闻独觉菩萨所受持戒。既修戒行若见威仪不称众意则应舍离非处不行。若有沙门威仪戒行具足清白即亲近之。若婆罗门异学余行。则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满。心无巧伪嫉妒便灭。自行布施亦劝他行。赞叹布施令他修学。见他布施心生随喜。不作是念施我非余。但应思惟。诸有情类多有贫乏饥寒困苦。愿彼得财现世安乐。闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道。愿与有情同得出离。是名菩萨无嫉妒心。于诸有情皆得平等。若行布施净戒安忍精进静虑般若乃至一切相智。普为有情其心无二。何以故。所修之法与有情共念为境界令速得道。于生死火自既得出。亦愿有情同得出离。天王。譬如长者六子幼稚。并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起。于意云何。尔时长者颇有是念。于其六子先后救不。不也世尊。何以故。其父于子心平等故。天王当知。菩萨亦尔。愚夫贪着处在六趣。生死火宅不知出离。是诸菩萨以平等心。种种方便诱化令出。皆悉安置圆寂界中。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于法亦等。为护正法供养如来。种种供具供养如来。如实修行供养如来。利益安乐一切有情。守护一切有情善法。随顺有情善能化导。行菩萨道行不违言。心无疲倦求无上觉。若能如是乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故。法是佛身。若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来。悉为利益安乐有情。护其善法随顺有情。若不尔者违本誓愿。懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故。菩萨所趣无上菩提与有情共。若无有情云何能得无上菩提。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修行正法供养如来名真供养。如是供养拔除我慢。远离俗务剃落须发。于其父母兄弟亲戚不相关预犹如已死。形状衣服并异于常。执持应器游入城邑。若至亲里旃荼罗家。亦摧我慢下意乞食。谓作是念。我命属他。由彼施食我命存济。以是因缘能除我慢。复作是念。我今应取师友等意令生欢喜。昔未闻法为得闻故。若见他人嗔忿斗诤即应忍辱下意避之。菩萨如是拔除我慢。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多生坚正信。何以故。多诸功德宿世所种善根力强。善因具足正见成就。不信外缘内心清净。不依余师心行调直。远离谄诈诸根聪利。具足般若波罗蜜多。离诸盖障其心清净。远离恶友亲近善友。寻求善言不生懈怠。闻所说法知佛功德。尔时最胜便白佛言。唯愿大慈哀愍为说如来功德大威神相。佛告最胜。天王。汝今谛听善思。吾当为汝说佛功德威神少分。最胜白言。唯然愿说。我等乐闻。佛言。天王。如来具足无边大慈遍照有情有情界摄。乃至十方尽虚空界。亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻独觉及诸菩萨皆所无有。何以故。不共法故。十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽。普为十方诸有情类。经无量劫种种因缘说诸法要亦不可尽。若有情界种种言辞一切句义难问。如来一弹指顷一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者。假使一切世界有情。皆得住于菩萨十地。多百千劫入胜等持。不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故。随所乐见于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净。一切世界一切有情色相差别。及余物类种种不同。如来皆见如观掌中阿摩洛果。诸人天眼所不能及。如来天耳最胜清净。一切有情音声差别。及余物类所有音声。一念悉闻解了其义。如来复有净他心智。一切世界一切有情。一一思惟作业受果无边差别。佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故。佛常在定无散乱故。天王当知。佛无失念心不散乱根无异缘。何以故。离烦恼习最为清净寂静无垢。有烦恼者失念散乱根有异缘。如来世尊无漏离垢。得一切法自在平等。常在等持及等至故。如来但住一种威仪。游一等持乃至圆寂。诸人天等尚不能知。况复如来经无量劫。修习无量无边等持。而有人天能了知者。何以故。如来功德不可度量不可思议不可观故。尔时最胜便白佛言。我闻如来三无数劫修行成佛。云何今说无量劫修。佛言。天王。其义不尔。何以故。菩萨所趣无上菩提无量功力乃得成办。非不经于尔许劫数而能证入法平等理。修至究竟乃称成佛。于是最胜。白言世尊善哉善哉快说法要。善能劝发一切有情。种植善根远离业障。欣乐佛果修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神。心生欢喜信受赞叹。当知不久成佛功德威神法器。况复有能受持读诵书写供养为他解说。彼所获福不可思议。佛言。天王。如是如是。彼有情类如来护持。已种善根经多劫数。若于过去供养多佛。乃得闻佛功德威神。天王当知。若善男子善女人等心无疑惑。于七日中澡浴清净着新净衣。花香供养一心正念如前所说如来功德及大威神。尔时如来慈悲护念。现身令见使愿满足。若有阙少花香等事。但一心念功德威神。将命终时必得见佛。尔时最胜复白佛言。颇有有情闻说如是如来功德及大威神。不起信心而毁谤不。佛言亦有。谓有有情闻说如是如来功德威神法门。起不善心嗔忿毁谤。于说法师生恶友想。彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神。欢喜信受赞叹忆念。于说法师生善友想。彼后舍命定升人天。展转胜进乃至成佛。尔时世尊出广长舌相自覆面轮次覆头顶。次覆遍身。次覆师子座。次覆菩萨众。次覆声闻众。然后乃覆释梵护世人非人等一切大众。还收舌相告大众言。如来世尊有是舌相。岂当妄语。汝等大众于我所说皆应信受长夜获安。说是法时众中八万四千菩萨得无生忍。无量有情远尘离垢生净法眼。无数有情皆发无上正等觉心