第2章 大乘密严经妙身生品第二之一

尔时如实见菩萨。有大威力世中自在。其身妙好上服庄严。在于佛前避座而立。曲躬合掌一心恭敬。向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言。尊者。善能通达自智之境现法乐住。于三乘世间心得无违。为大定师于定自在。能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请尊者。说诸圣人不随他行。现法乐住内证之境。令我及余诸菩萨众得见斯法。安乐修行趣于佛地。获意生身及言说身。力通自在皆得具足。转所依止不住实际。如众彩摩尼现诸色像。于一切佛国说密严行。金刚藏菩萨摩诃萨言。善哉仁主。能请我说入于密严无我之法。仁主。先应觉了诸分别境。是心之相于境界中舍诸分别。仁主。一切世间是分别见见世间体。即于所缘而得三昧。我今为汝开示彼法王。应善听。即说偈言。

一切诸世间　　譬如热时焰

以诸不实相　　无而妄分别

觉因所觉生　　所觉依能现

离一则无二　　譬如光共影

无心亦无境　　量及所量事

但依于一心　　如是而分别

能知所知法　　唯知心妄计

若了所知无　　能知即非有

心为法自性　　及人之所浊

入于八地中　　而彼得清净

九地行禅定　　十地大开觉

法水灌其顶　　而成世所尊

法身无有尽　　是佛之境界

究竟如虚空　　心识亦如是

无尽亦无坏　　众德以庄严

恒住不思议　　密严诸佛土

譬如瓶破已　　瓦因而显现

瓦破显于尘　　尘析极微显

如是因有漏　　而成无漏法

如火烧尽木　　复于余处然

味于不动智　　转依离分别

密严佛国中　　如是而常现

不生众品类　　莫住于世间

舍于一切见　　归依此无我

断诸相续流　　无生亦无坏

尽于一切见　　归依此无我

诸患皆已息　　寂住不思议

净于一切见　　归依此无我

世间种种法　　本来无我性

非由击坏无　　及喻之所显

如火焚薪已　　自于是中灭

观察于三界　　无我智亦然

是名现法乐　　圣人自智境

依此入诸地　　净除无始恶

舍离世所依　　出世而安住

其心转清净　　恒居密严土

尔时如实见菩萨及诸王众俱作是言。金刚自在我等今者咸欲归依。愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

佛体非是有　　亦非无有佛

蕴树已焚烧　　魔军咸退殄

住于如来地　　密严之妙国

所觉净无垢　　仁主可归依

远离诸分别　　证于无处所

密严诸定者　　仁主可归依

密严胜净刹　　众圣之依处

观行者充满　　应归此严土

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。复告如实见菩萨言。仁主。已得住地。诸观行者观一切世间。如缋像中而有高下。如梦所见端正女色。如石女人忽梦己身诞育于子。如乾闼婆城内诸所施为。如旋火成轮。如空中垂发。如幻化所作人马等形树林花果。如浮云之影。如奔电之光。皆是虚伪非真实有。分别所成犹工造器。仁主。世间众生习气覆心生种种戏论。意与意识及余诸识。相续而转五法三性。二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪。浪起相寻而流不息。阿赖耶识在于世间亦复如是。无始习气犹如瀑流。为境界风之所飘动。起诸识浪恒无断绝。仁主。是八种心虽无如是若干体异。而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界。亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿。军众山林枝叶花果如是等处。多是一时或次第取。若在眠梦见昔所更。或想念初生至于老死。及算数众物寻思句义。观异文彩受好饮食。于是境界次第了知。或有一时顿取之者。仁主。心性本净不可思议。是诸如来微妙之藏如金在矿。意从心生余六亦然。如是多种于世法中而为差别。仁主。阿赖耶识。虽与能熏及诸心法。乃至一切染净种子。而同止住性恒明洁。如来种姓应知亦然。定不定别体常清净。如海常住波潮转移。阿赖耶识亦复如是。诸地渐修下中上别。舍诸杂染而得明现。于是金刚藏菩萨摩诃萨。复说偈言。

善哉如实慧　　于斯微妙法

从我已听闻　　心净能开了

十方一切国　　诸王众会中

汝当随所应　　广为其宣说

若人闻法已　　渐净阿赖耶

或作人中王　　转轮四天下

或复为帝释　　兜率须夜摩

乃至自在宫　　而为欲天主

或为色界主　　及生无色天

无想众生中　　受诸禅定乐

证真而不住　　譬如师子吼

众定皆自在　　喜乐以相应

一心求密严　　不染著三界

至于密严已　　渐次而开觉

转依获安乐　　寂静常安住

无量诸佛子　　围绕以庄严

为法自在王　　众中之最上

非如外道说　　坏灭为涅槃

坏应同有为　　死有复生过

十业上中下　　三乘以出生

最上生密严　　诸地转增进

得解脱智慧　　如来微妙身

云何说涅槃　　是灭坏之法

涅槃若灭坏　　众生有终尽

众生若有终　　是亦有初际

应有非生法　　而始作众生

无有非众生　　而生众生界

众生界既尽　　佛无尔焰法

是则无能觉　　亦无有涅槃

妄计解脱者　　而说于解脱

譬如种已焦　　灯灭及薪尽

彼说解脱性　　是坏有成无

于解脱妙乐　　远离不能证

遍处及诸禅　　无色无想定

逆顺而入出　　力通皆自在

于彼不退还　　亦不恒沉没

审知诸法相　　诸地得善巧

如是而庄严　　而来密严国

若言解脱性　　坏有以成无

斯人住诸有　　毕竟不能出

亦坏三和合　　因等四种缘

眼色内外缘　　和合所生识

世间内外法　　互力以相生

如是等众义　　一切皆违反

若知唯识现　　离于心所得

分别不现前　　亦不住其性

是时攀缘离　　寂然心正受

舍于世间中　　所取能取见

转依离粗重　　智慧不思议

十种意生身　　众妙为严好

作三界之主　　而来密严国

色心及心法　　不相应无为

内外众世间　　谛观无别异

如是诸智者　　来于密严国

相名与分别　　正智及如如

定者能明照　　体性皆平等

入佛所赞扬　　密严之净国

若坏三和合　　及以四种缘

不固于自宗　　同诸妄分别

恶习分别者　　彼之五种论

譬喻不成立　　诸义皆相违

五种悉成过　　惑乱于智眼

颠倒不颠倒　　同异法斯坏

舍离于自宗　　依止他宗法

初际等诸见　　皆从灭坏生

大王应当知　　众生在诸有

如轮而运转　　初际不可得

如来以悲愿　　普应诸有缘

如净月光明　　无处不周遍

各顺其根性　　随宜而说法

涅槃若坏灭　　佛有何功德

增上有三种　　解脱亦复然

四谛及神足　　念处无碍解

四缘无色住　　根力及神通

觉支诸地等　　有为无为法

乃至众圣人　　皆依识而有

苦法苦观智　　及苦随生智

集智三亦然　　灭道亦如是

如是十二种　　名之为现观

学人数有十　　第八七返生

家家一往来　　一间而灭度

中般与生般　　有行及无行

上流于处处　　然后般涅槃

如是一切种　　诸智之品位

修行观行者　　下中上不同

菩萨增上修　　功业最殊胜

十一与十二　　乃至于十六

此诸修定者　　复渐灭于心

所尽非是心　　亦非心共住

未来心未至　　未至故非有

心缘不和合　　非此非彼生

第四禅无心　　有因不能害

有因谓诸识　　意识及五种

妄想不自觉　　犹如波浪生

定者观赖耶　　离能所分别

微妙无所有　　转依而不坏

在于密严中　　如月恒明显

密严诸智者　　与佛常共俱

恒游定境中　　一味无差别

密严定者处　　定力生于彼

是故应修习　　相应妙定心

欲界有六天　　梵魔十二处

无色及无想　　一切诸地中

若生密严国　　于彼为天主

欲求密严土　　当修十种智

法智随生智　　世俗知他心

及苦集灭道　　尽智无生智

仁者真实见　　舍君罗帝族

与甘蔗月王　　种姓无殊异

当求密严国　　勿怀疑退心

如羊被牵拽　　喘惧而前却

意在于身中　　似幻兽而住

亦如幻为树　　河中之苇荻

如王戏园苑　　运动诸身分

意及于意识　　心心法共俱

譬如空中云　　共聚而无实

种子赖耶识　　诸习所缠覆

譬如摩尼宝　　随缘现众色

离住众生身　　体净而无垢

是决定种姓　　亦为大涅槃

名因于相生　　相从因缘起

以诸形相故　　而起于分别

分别从二因　　外相心习气

第七末那识　　应知亦复然

诸根意缘会　　发生于五识

心法共相应　　如是身中住

正智常观察　　一切诸世间

从于如是因　　而生彼诸果

真如非异此　　诸法互相生

与理相应心　　明了而观见

此即是诸法　　究竟真实性

亦为妄所计　　一切法不生

诸法性常空　　非无亦非有

如幻及阳焰　　干城等众物

种种诸形相　　名句及文身

如是执著生　　成于遍计性

根境意和合　　熏习成于种

与心无别异　　诸识从此生

资于互因力　　是谓依他起

内证真实智　　现前所住法

是即说圆成　　众圣之境界

佛及诸佛子　　证此名圣人

若人证斯法　　即见于真际

唱言生已尽　　梵行皆已立

所作莫不成　　永离于诸有

解脱一切苦　　灭除众怖畏

生法二无我　　善能明了知

普烧诸习气　　永断于分别

从于无始来　　戏论而积聚

无量众过恶　　一切皆已除

譬如热铁团　　热去铁无损

解脱者亦尔　　惑尽而清凉

入于无漏界　　密严之妙土

此土最微妙　　非余所能及

佛与诸菩萨　　清净之所居

三昧乐现前　　以此而为食

欲生斯土者　　当修真实观

复为诸有缘　　如理广宣说

名生本于相　　相起复从缘

种种诸分别　　皆因相而有

根境瓶衣等　　蕴法所合成

分别从此生　　了知而简异

若动若非动　　一切诸世间

皆因痴暗生　　愚冥以为体

长短等诸色　　音声与香界

甘苦坚滑等　　意识之所缘

善与不善性　　有为无为法

乃至于涅槃　　斯为智之境

念念常迁转　　皆依识以生

譬如磁石力　　吸铁令回转

末那于藏识　　当知亦复然

如蛇有二头　　各别为其业

染意亦如是　　执取阿赖耶

能为我事业　　增益于我所

复与意识俱　　为依而转谢

身中暖触生　　运动作诸业

饮食及衣服　　随事而受用

腾跃或歌舞　　种种自欢娱

持诸众生身　　斯由意功力

于如梦翳等　　一切诸境界

起种种分别　　不知唯自心

如人在空中　　走索以游戏

飘危不安固　　分别亦如是

分别无所依　　但行于自境

譬如镜中像　　识种种而见

愚夫此迷惑　　非诸明智者

仁主应当知　　此三皆识现

于斯远离处　　是即名真实

持进菩萨等　　及圣目乾连

遍观诸亿刹　　种种皆严好

于彼庄严中　　此土最殊胜

极乐及现喜　　乃至于下方

无量亿土中　　诸佛所称赞

皆言密严国　　威德化自然

无始亦无终　　本昔如来地

出过于三有　　寂静无所为

自利及利他　　功业悉成满

非不此成佛　　欲中施佛事

要从于密严　　化为无量亿

常依于正定　　游戏诸神通

一切国土中　　如月无不见

随诸众生类　　所应而化益

十地花严等　　大树与神通

胜鬘及余经　　皆从此经出

此经最殊胜　　众经莫能比

仁主及诸王　　宜应尽尊敬

欲色无色界　　无想等天宫

佛已超过彼　　而依密严住

此土诸宫殿　　如莲备众饰

是一切如来　　净智之妙相

佛及诸菩萨　　常在于是中

世尊恒住禅　　寂静最无上

依自难思定　　现于众妙色

色相无有边　　非余所能见

极乐庄严国　　世尊无量寿

诸修观行者　　色相皆亦然

或见天中天　　赫奕含众彩

诃利占波色　　真金明月光

孔雀素罗瞿　　珊瑚莲电等

或见身羸瘦　　弊服寝茅中

或如千日光　　处大莲花上

或见诸菩萨　　顶饰龙王髻

或以帝青宝　　庄严为宝冠

或见轮幢文　　鱼螺等众相

或见光丽色　　如霓而拖空

或见以须弥　　置之于右掌

或持大海水　　其状如牛迹

或见作人王　　冕服当轩宇

辅佐众围绕　　共宣于国化

或见诸菩萨　　最上修行者

说于自境界　　先佛所知法

或说以智定　　速转于所依

得如幻之身　　种种皆无碍

或示了于境　　断诸取著业

诸见皆已除　　不受于诸有

譬如膏炷尽　　灯灭而涅槃

或有示修行　　一切波罗蜜

衍那之大会　　周给无穷尽

苦行持戒等　　种种诸仪则

极乐庄严国　　人非胎藏生

身相如真金　　光色常圆满

瑜伽自在者　　安乐及光明

斯人之境界　　百分无其一

极乐中之人　　自然随念食

牟尼胜自在　　定为甘露味

宝树名如意　　游憩于其下

妙金为碎末　　布地以庄严

地莲及众花　　数荣而菡萏

如是具严饰　　不可得为喻

若人有净信　　善巧行诸禅

爱乐佛功德　　专精以回向

即于佛胜土　　莲华而化生

众相以庄严　　皎镜无尘垢

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说是偈已自现其身如一指节。或如芥子乃至毫端百分之一。或现佛身或现独觉身或现声闻身。及余无量种种之形而说于法。或说菩萨入于诸地。了知五法八识三性及二无我。得如幻三昧随意受身。自在神通力无所畏。皆不退转净所依止。入于佛地无漏蕴界常无变易。或说菩萨善能游履。如梦如像如水中月。诸观行人所行之道。得首楞严三昧十幻喻身。诸究竟愿莫不成满。逮于正觉坐妙莲花。诸佛子众所共围绕。或说菩萨以愿力故。现种种形游诸国土历事诸佛。是诸菩萨其身微妙不在有无。譬如天仙乾闼婆众。依须弥住或在虚空。地行众生所不能睹。彼诸菩萨亦复如是。非观行者不能得见。或说菩萨得禅自在三昧力故。于十方国土莲花之宫。示现受生及般涅槃。或说菩萨以三昧力。转于所依而不住实际。于一切有众生处差别现身。其心平等如地如水如日如月。或说菩萨以大悲心。愍诸众生轮转生死孤穷下贱众苦所逼。譬如黑蜂依船而住游于大海。随船飘荡或一由旬乃至百千无量由旬。为说非我生死无常。令知速灭刹那不住。或说诸佛及诸菩萨。见一切众生渴爱迷乱。为分别苦之所逼迫。于无相法中而取于相。虚妄计著有能所取。是能所取缧绁其心。于生死海驰荡不息。贫穷孤露无有所依。如大海中蛛蝥之网。佛及菩萨犹住船人。于诸众生心生怜愍。欲令解脱生死苦难。随其所应而为现身。说布施等种种诸行。

妙身生品第二之余

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨。与诸同类持世菩萨。持进菩萨。文殊师利菩萨。神通王菩萨。得大势菩萨。圣者月菩萨。金刚齐菩萨。大树王菩萨。虚空藏菩萨等。乃至摩尼宝殿无量诸天。密严土中诸佛子众。并余佛国来听法者。闻说密严微妙功德于法尊重。决定转依恒居此土不生余处。然皆愍念未来众生。普欲为其而作利益遂共同心。白金刚藏菩萨摩诃萨言。尊者愿为我说。一切世间若干色像谁之所作。如陶工埏埴而造瓶等世间众像。为如是作为不然耶。又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音。一切世间岂亦如是。如随一物有三自性。世间众物已成体相。若未成者。此岂咸在一物中乎。为夜摩天兜率陀天他化自在及以大树紧那罗作。为是善现色究竟天螺髻梵王无色天作。为是一切诸天主等同心戮力而共作耶。为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力。作是一切世间众像。而于此中起诸迷惑。是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依。一切世间住于处者。非诸德者系属于德。亦非是德依于德者。展转合故众德集成。如是世间若干色像。为唯惑乱为有住耶。或有言是大梵天王那罗延天自在天作。或谓力沙迦拏提那劫比罗仙自力而作。或有妄执从于胜性自然及时。无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑。为无有体如幻如梦。如热时焰如乾闼婆城。无始分别有能所取。如蛇二首如起尸行。亦如木人因机动转。空中垂发旋火轮耶。尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰。

世间众色像　　不从能作生

非是矩鞞罗　　因陀罗等作

亦非大施会　　祠祭之福果

毗陀所说因　　互违无定义

亦复非无有　　能持世间因

所谓阿赖耶　　第八丈夫识

运动于一切　　如轮转众瓶

如油遍在麻　　盐中有醎味

亦如无常性　　普遍于诸色

沉麝等有香　　日月光亦尔

非能作所作　　非有亦非无

远离诸外道　　一异等众见

非智所寻求　　不可得分别

定心无碍者　　内智之所证

若离阿赖耶　　即无有余识

譬如海波浪　　与海虽不异

海静波去来　　亦不可言一

譬如修定者　　内定清净心

神通自在人　　所有诸通慧

观行者能见　　非余之所了

藏识亦如是　　与转识同行

佛及诸佛子　　定者常观见

藏识持于世　　犹如线贯珠

亦如车有轮　　随于业风转

陶师运轮杖　　器成随所用

藏识与诸界　　共力无不成

内外诸世间　　弥纶悉周遍

譬如众星象　　布列在虚空

风力之所持　　运行常不息

如空中鸟迹　　求之不可见

然鸟不离空　　颉颃而进退

藏识亦如是　　不离自他身

如海起波涛　　如空含万象

藏识亦如是　　蕴藏诸习气

譬如水中月　　及以诸莲花

与水不相离　　不为水所著

藏识亦复然　　习气莫能染

如目有童子　　眼终不自见

藏识住于身　　摄藏诸种子

遍持寿暖识　　如云覆世间

业用曾不停　　众生莫能见

世间妄分别　　见牛等有角

不了角非有　　因言兔角无

分析至微尘　　求角无所有

要待于有法　　而起于无见

有法本自无　　无见何所待

若有若无法　　展转互相因

有无二法中　　不应起分别

若离于所觉　　能觉即不生

譬如旋火轮　　翳幻等众事

皆因少所见　　而生是诸觉

若离于所因　　此觉即无有

名相互相系　　习气无有边

一切诸分别　　与意而俱起

证于真实境　　习气心不生

从于无始来　　沉迷诸妄境

戏论而熏习　　生于种种心

能取及所取　　众生心自性

瓶衣等诸相　　离心无所有

一切唯有觉　　所觉义皆无

能觉所觉性　　自然如是转

习气扰浊心　　凡愚不能见

如海风所击　　波浪无停止

心为境风动　　识浪生亦然

种种诸分别　　自内而执取

如地无分别　　庶物依以生

藏识亦复然　　众境之依处

如人以己手　　还自摩握身

亦如象以鼻　　取水自沾沐

复似诸婴儿　　以口含其指

如是自心内　　现境还自缘

是心之境界　　普遍于三有

久修观行者　　而能善通达

内外诸世间　　一切唯心现

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。说此语竟默然而坐。住无处所微妙之禅。游法界门入诸佛境。见有无量佛子当来此国住修行地。便从定起放大光明。其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土。有无量佛相好庄严。随诸世间之所欲乐而为利益。皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言。密严佛土能净众福灭一切罪。诸观行人所住之处。于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐可共俱往。时诸佛子各从所住而来此国。尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处。咸于此土佛及菩萨生希有心请梵王言。天主。我等今者咸兴是念。何时当得陪侍天王诣密严土。尔时梵王闻是语已。与诸天众遽即同行。中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟。密严佛国观行之境。若非其人何阶可至。非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣。我今云何而来至此。复自念言。或天中天。假吾威力而能亟往。作是念已发声归命。即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言。世尊。我等今者当何所作。而能速诣密严佛土。佛告之言。汝可退还。所以者何。密严佛国观行之境。得正定人之所住处。于诸佛刹最胜无比。非有色者所能往诣。时螺髻梵王闻佛语已。与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言。螺髻梵王。有大威力而不能往。当知此土最为殊胜。但是得如幻三昧。诸观行人所行之境。如是称扬密严功德。其声展转靡不传闻。尔时诸佛子众来此会者。闻是语已益加欣敬。白金刚藏菩萨摩诃萨言。我等于法深怀渴慕。惟愿大明为我宣说。金刚藏言。佛所说法谁能具演。唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在。所有境界不可思议。云何可为非观行人开示演说。时持进菩萨及须夜摩诸佛子等。复共同声请言速说。尔时神通王菩萨。文殊师利菩萨。慈氏菩萨。紧那罗菩萨。及余无量诸菩萨众。复作是言。善哉仁者。愿速为说。是时复有无量诸天。于虚空中作天妓乐同心劝请。当尔之时螺髻梵王。承佛威力而来此会向金刚藏菩萨摩诃萨。而说偈言。

今此诸大会　　严饰未曾有

悉是尊弟子　　聪慧无等伦

皆于尊者处　　渴仰而求法

我今犹未知　　所问为何等

为问憍罗婆　　胜堕及顶生

乃至盛年马　　转轮王所作

为问甘蔗种　　千弓持国王

欲色无色中　　人天等之法

为问菩萨行　　独觉及声闻

乃至阿修罗　　星象等众论

惟愿如其事　　次第而演说

我等及天人　　一心咸听受

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众。汝岂不闻螺髻梵王净居天众。及诸佛子勤心请法。尔时解脱月菩萨。无尽慧菩萨。虚空王菩萨。持世菩萨。得大势菩萨。观自在菩萨。陀罗尼自在菩萨。宝髻菩萨。天冠菩萨。金刚手菩萨。寂静慧菩萨。宝手菩萨。及余无量诸亿土中俱来佛子。咸共瞻仰金刚藏尊。而说偈言。

过去及未来　　如来清净智

尊于佛亲受　　明了心不疑

此众皆乐闻　　愿尊时演说

尔时金刚藏三昧王。普观大众。以偈答曰。

如来所说法　　非我具能演

唯除佛菩萨　　威神之所护

我今至心礼　　自在清净宫

摩尼宝藏殿　　佛及诸佛子

我以敬心说　　如来清净智

绍隆佛种姓　　汝等应听受

非说过去等　　最胜诸王法

但示于密严　　如来之种姓

佛智甚微妙　　牟尼胜功德

正观之所行　　离诸心妄计

是故非我力　　能演此甚深

但以佛威神　　从佛而听受

此智最微妙　　是诸三昧花

佛在密严中　　正受而开演

远离诸言说　　及以一切见

若有若无等　　如是四种边

是名最清净　　中道之妙理

密严诸定者　　于此能观察

离著而转依　　速入如来地

尔时会中诸佛子众。闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已。稽首恭敬而白之言。我等于法深生爱乐。如渴思浆如蜂念蜜。今此会中诸佛子众。于深定智皆得自在有大神力王诸世界。愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声因陀罗声。及以如来众所悦可深远之音。演殊胜义令得显了。金刚藏菩萨言。如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有。如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者。牟尼所说种种义趣。难可得见亦复如是。世间之法有智慧者。能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城。今此会中诸观行者有大智慧。于真实义已得明了。我今云何能为是人。说不思议诸佛境界。虽然当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应。出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采。先至之者取其精粹。后来至者但味其余。如是如来得法精粹。我味其余为众说耳。即说偈言。

天中天境界　　增悦诸明智

非心口所能　　度量分别说

为欲普降伏　　世间憍慢心

云同人之形　　佛相为严饰

圆光及足轮　　种种皆成就

游处诸宫殿　　人天具所瞻

如来四时中　　常依密严住

而于诸世界　　现生及涅槃

淳善少减时　　恶生及浊乱

随诸众生类　　所应而利益

业用无暂停　　密严恒不动

密严无垢处　　观行者所依

恶生浊乱时　　显示如来相

譬如净满月　　影遍于众水

如是诸色像　　普现于世间

如来净智境　　智者所观见

以诸众生类　　所乐各不同

佛以种种身　　随宜而应化

或见大自在　　或见毗纽天

或见迦毗罗　　住空而说法

或见毗陀者　　或复见常行

或见娑旦那　　鸠摩及尸弃

罗睺熟部等　　乃至紧那罗

甘蔗月种王　　一切所瞻奉

金刚等众宝　　乃至于铅锡

皆由佛威力　　随应而出生

天女及龙女　　乾闼婆之女

治容而进趣　　不能惑其心

欲界中诸境　　如来已降伏

色无色亦然　　无有能迷动

无想诸定者　　未离于惑缠

非安非清净　　退堕而流转

有身者所生　　非如密严国

密严微妙土　　清净福为严

解脱知见人　　最胜之依处

十种大自在　　力通三昧法

如佛而严饰　　意生之妙身

修行于十地　　施等波罗蜜

众相以庄严　　其身甚清净

远离于分别　　亦非无觉了

无有我意根　　慧根常悦乐

施等诸功德　　净业悉圆满

得佛胜所依　　密严之净国

此土最微妙　　不以日为明

诸佛及菩萨　　舒光而普照

其光甚威曜　　逾于百千日

无有昼夜时　　亦无老死患

密严最胜处　　诸天所希仰

最上修行者　　地地而进修

了知一切法　　皆以心为性

善说阿赖耶　　三性法无我

其身转清净　　而来生此国