第2章 万古幽冥，阎王究竟干几任？(1)

梁国瑞/文

包拯：晚上兼职阎王？

阎王判你三更死，不得留人到五更。

阎王，或说阎罗王，是阴间主宰，掌管人间生死轮回，这个说法妇孺皆知。在中国人的信仰中，神仙和佛菩萨，绝大多数都有世俗原型。那么，阎王的原型到底是谁？

早在北宋时期，民间就认为，包公就是阎王。

着名史家司马光，比包拯小整整20岁，两人曾同朝为官。司马光在其《涑水记闻》卷十中这样写道：“（包拯）为人刚严，不可干以私，京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’吏民畏服，远近称之。”

如果说，司马光记录的民谣，还只是把包拯比作阎罗摆在同等地位；那么，稍晚于司马光的元好问，则在其《续夷坚志》中明确记录了包公成神之事：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小民无不知者”。

这说明，当时几乎所有人都认定，“包公就是阎王”。唯一有分歧的是，有的人认为包公是死后成为阎王，继续审理阴间案件；有的则认为他活着的时候，已经兼职做阎王了，“日断人间，夜判阴间”，这是晚上在阴间又打了一份工。

那以后，“包公就是阎王”的认识，通过民间口口相传，以及各种传记记录、戏曲演义，更加深入人心。

在浙江，至今流传着《包龙图做阎王》的故事，故事里甚至进一步演绎了包公死后，从“一殿阎王”到“五殿阎王”的过程：“这一殿阎王权利顶大，人死之后，灵魂进了鬼门关，过了奈何桥，就到了一殿受审，一殿阎王都会先将鬼魂打一顿，叫下马威。接着就查生死簿，验明正身，再根据这个人在阳间为人的好坏，做出判决：有的下地狱、上刀山、落油锅；有的转世投胎去做牛、羊、猪、狗；也有的马上投胎去做人……总之，命运如何，全凭一殿阎王一句话。

故事里还说，包龙图上任以后，对进来的鬼魂一不打，二不骂，仔细审问。有些事情弄不清楚，就私行察访。把事情都弄清楚后，就将那些作恶多端的人打入十八层地狱受苦；对那些好人，不管阳寿有没有满，统统放回阳间。这样一来，还魂的就多了起来。

另外九殿阎王知道此事之后，就联名向玉皇大帝奏了一本。玉帝大发雷霆，下旨把包龙图从一殿调到五殿。”

包拯（999年5月28日－1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋官员，以清廉公正闻名于世，人称“铁面包公”，或者“包青天”，因为做过龙图阁直学士，所以也被后人称为“包龙图”，把刚正不阿的铁面包公，看成是掌管阴间公平正义的阎王，显然很符合民众心理需求：愤恨于社会始终存在的不公平不合理，那些人们在现实世界里找不到的企望、寄托、慰藉，特别是报应，都可以到神鬼世界里去寻找，人们幻想着恶人死后被打入地狱，受到审判和各种刑罚，把他们火烧油煎、锯割刀剐，变为畜生、饿鬼，在阿鼻地狱里受“无间苦”，永世不得翻身。甚至自己死后变为厉鬼，向恶人索命。

阎王是印度进口的

但是，掌管报应轮回的阎王，事实上并非“国产”，而是和佛教一样，源自印度。

根据印度古籍《梨俱吠陀》记载，阎王原本是古印度神话中管理阴间的天王，后来佛教沿用了这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。

《问地狱经》记载，阎罗王是古印度毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输。当时唯一能和他对敌的，是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大。他们连年打仗。但谁也赢不了谁。

但毗沙王一味穷兵黩武，国力终于渐渐不支。最后终于在一次大战役中，毗沙国的军队几乎全军覆没。毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部下，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”

接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱。于是，毗沙王就成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官，而跟随他的百万之众，也一个个变成了狱卒。据说，阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外。

慧琳在《一切经音义》卷五中说：“梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”

在佛教传入中国后，地狱阎王的说法也被中国本土道教、民间信仰吸收。结合中国固有的阴间神鬼，一套新的阴曹地府系统就此产生，但这既不纯粹是道教的，也不纯粹是佛教的，而是结合了佛教、道教、民间信仰的产物。

在这套信仰理论中，地狱里不仅有掌管生死轮回的阎王，还有佛教的地藏王菩萨、道教的东岳大帝。这三位神灵在地狱里如何分工，各种史籍记载中有些语焉不详，甚至互相矛盾，但并不妨碍民众的信仰。

从唐末开始，地狱里的阎王已经不止一个，而是一分为十，各自掌管一殿，成为“十殿阎王”。这十个阎王分别为秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂。因为阎罗王名气最大，所以民间认为其居“十殿阎罗”之首。这种说法在明清以后特别盛行。

生为上柱国，死为阎罗王

在东方人的信仰里，绝大多数神佛菩萨，都是精深修行后证得的果位。但阎王却不同，它更像是个职位。

就像前文所说的，把包公当成阎王，寄托的是民众朴素的报应观念，认为人间得不到的公平正义，在阴间必有铁面无私者主持。翻检各种文献和民间传说，曾当过阎王的，还真有很多人。最着名的有“四大阎王”，除了包拯，另外三位是韩擒虎、范仲淹、寇准。

韩擒虎，隋初大将，据称他在13岁时就能力擒猛虎，所以取名叫擒虎。在隋王朝统一中国的灭南陈战争中，他首先渡江进入建业（南京），立下大功。

《隋书》中有一段韩擒虎病重临死前场景的描述，“其邻母见擒（唐人讳虎字，故省略“虎”字）门下仪卫甚盛，有同王者，母异而问之。其中人曰：‘我来迎王’。忽然不见。又有人疾笃，忽惊走至擒家曰：‘我欲谒王。’左右问曰：‘何王也’？答曰：‘阎罗王’，擒子弟欲挞之，擒止之曰：‘生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣。’因寝疾，数日竟卒。”

作为正史，《二十四史》很少谈怪力乱神之事，但韩擒虎死做阎罗王的传说，却是罕见的被写进了本传，可见在初唐时，这条传说是比较风行的。到晚唐时期，敦煌变文《韩擒虎话本》，更是惟妙惟肖地演绎道：韩擒虎在灭陈后，五道将军持天符请他出任阴司之主，韩应允，请假三天。隋文帝杨坚并举行了告别宴会。第三日，有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接，自称“原是天曹地府，来取大王上任。”于是，他辞别朝廷君臣和家小，赴阴间当阎罗王去了。

北宋名相寇准，在民间素以刚正秉直着称。传说他的爱妾茜桃在临死前说：“吾向不言，恐泄阴理；今欲去，言亦无害。公当为世主者阎浮提王也。”（《涌幢小品》）“寇准卒，有王克勤者，见公于曹州境上，向从者，曰：‘阎罗处政。’”（《翰苑名谈》）