《济缘》释云：“三圆教中，前并小教，此是大乘，以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空有不均，今悟教权，名殊体一，色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权一期赴物，今此克实究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。问：二宗谈体自足，何须别立圆教？答：两宗出体，教限各殊。若唯依彼，则辨体不明；若复不依，则宗途紊乱。故准二经别立一教，穷理尽性，究竟决了。使夫学者修持有托，发趣知归为诸有福田，绍众圣因种。兴隆佛法，超越生死。万劫未闻，此生获遇。除兹一道，更无余途。若非究我祖乘，须信投心无地一生虚度，岂不误哉。呜呼！问：依何教义，立此教耶？答：下引《法华》《涅槃》二经为证。《法华》开声闻而作佛，《涅槃》扶小律以谈常，舍此二经，余无此义。《华严》隔出，方等弹诃。是以《梵网》斥二乘为邪见学则有违，《善戒》指小法为方便不学成犯。二部之异，于此自明。”
《芝苑》云：“问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异，何名理同。以下疏中引《法华》文用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。将此入彼，即彼妙行之中戒圣行也。何名说异，今此为明戒体，直取佛意融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥是故异也。”见《芝苑遗编》卷一《业疏》续云：“戒是警意之缘也，以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。是以大圣树戒警心，不得堕妄，还沦生死。”
《济缘》释云：“初叙立教本致中二，初句标示。警意缘者此明一切诸戒皆我心业，世尊如业制法而警悟之，无别有戒。众生业无量故戒亦无量，业无尽故戒亦无尽。当知二百五十三千八万无量律仪非他法也。以下正释。心为境转故随妄，心境相合故兴业。习妄既久动便随尘，故兴妄会，会即合也。沦历长劫愈忘其本，本即自心，若非佛教何由思返，此叙众生妄业无穷。是下次叙如来因业立戒令息妄业。妄业已息苦果亦倾不沦生死，故能返本还悟自心也。”
《业疏》续云：“愚人谓异，就之起著。或依色心及非色心。智知境缘本是心作，不妄缘境但唯一识，随缘转变有彼有此。”
《济缘》释云：“二根器差殊中二，初叙钝者妄计。窃详此文，正决当今所受之体。前明细色已破有宗，今此唯决《四分》作无作耳。作戒心造，彼兼色故。无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故《涅槃》云：我于经中或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆由不解我意。（谓不知佛方便说故）智下次叙利根易悟二，初明因教悟解，境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法，二皆心，作则一切唯心。不下次明思惟观察，既达唯心，则随所动用不缘外境。摄心反照但见一识，识即心体，不守自性，随染净缘造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境造虚妄业，出没生死。是故如来如法界境，制无边戒，戒无别体，即虚妄业，如淫盗等，岂别有戒。纵妄成业，禁业名戒。故《事钞》云：未受已前恶遍法界，今欲进受翻前恶境并起善心，故戒发所因还遍法界。又《善生》中，众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等，并此意也。”
《业疏》续云：“欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。”
《济缘》释云：“三所受体中三，初约圆义以示体相。前明利根未受之前已发大解，此明修证先须禀戒。文中有三，初句希求脱离，了犹尽也，妄情之言通含见思无明等惑。次句反观往业。无始惯习，积恶时深。虽达唯心，卒难调制。若非戒法，静业无由。故云：佛所制戒如猿著锁，如马辔勒，如捉盗贼。截生死流，发定慧力。菩提基本，涅槃初门，所以三乘圣人并由斯迹。舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所至矣。故下三如缘纳法又二，初二句示作业。作法之言通收始终方便正受。熏妄心者假前胜境发动胜心，此心反妄即是真心，以真熏妄令妄不起，即如《钞》云：以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法，此即能熏，妄为所熏，此即作熏，犹如烧香熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是喻，如世谷果皆有种子，略说十义，一从众缘生，二体性各异，三生性常存，四任运滋长，五含畜根条、华叶等物，六虽复含畜相不可得，七遇时开绽，八子果不差，九展转相续，十出生倍多，无作具此故以比焉。然种子名通，义须细简。初约十界，四趣为恶，余六是善。次就善中，人天有漏，四圣无漏。三就圣中，三乘经是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶，若望人天是无漏种，若望偏权是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云：如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。又《法华》云：佛种从缘起，即斯义也。下句结示正义所立唯此。问：既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶。若云须受，则无作业为重发否？并须细求，不可相滥。”
《芝苑》云：“《天台疏》云：不起而已，起则性无作假色。《南山》云：熏本藏识，成善种子，此为戒体。天台性之一字即能起因，无作假色即所发体。南山藏识即所依处，善种子即能依体。能起所依是本有之性，所发能依即今受之体。若此出体，文据极明。能所历然，体性不滥，则受纳无疑，修持有托。”见《芝苑遗编》卷二《芝苑》又云：“经论所说菩萨戒自分二体。一当体体，即是戒体，与今善种不殊。二所依体，心性是也。然则心性但是戒体所依，实非戒体。”见《芝苑遗编》卷一《业疏》续云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。”
《济缘》释云：“二约随行以明持犯中二，初明谨奉二，初句蹑前受体。故下正叙随行三，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能，言后习者有其二别，一者习因彻至未来，二者习果即后三佛。今明起后且据因论，起下诸句明用。能忆谓时中不忘，能持谓执守不失，能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防，一心三用，无前无后随心动用。语该始终。熏本识者此随行中熏，通作无作。展转有四，一对境差别，二起心前后，三来报相续，四入位阶差。静妄源者语通因果，准下修显圆证三身，则究竟永尽故云静也。若下次明慢犯二，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。”
《业疏》续云：“是故行人常思此行即摄律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净。故须修显，名法身佛。”
《济缘》释云：“三举因果以细劝三，初摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。先知来意，众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故翻成烦恼。又复本来自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成结业。又复本来平等，无有彼此爱憎差别，由妄想故翻成生死。今欲反本，故立三誓。一者断恶誓，受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。二者立修善誓，受摄法戒，修方便行趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。三者立度众生誓，受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。然此三誓、三戒、三行、三脱、三佛、三德，随举一誓，三誓具足，乃至三身三德一一皆尔。言有前后，理无各别。如是心受即发圆体，如是心持即成圆行。《华严》云：
戒为无上菩提本。《净名》云：能如此者是名奉律。《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，当须持戒等，皆此意也。初释律仪戒又二，初标因果。即之一字，点小为大，乃是圆宗融会之意。《智论》以八十诵即尸罗波罗蜜，胜鬘谓毗尼即大乘学，须得此意，可通彼文律仪。禁恶，止业破惑彻至究竟。清净心者，即法身体。以下次明所以二，初二句叙昔迷。不明净者，贪染所障，失本净故。次二句显今悟，须修显者禀戒破障，即能显之因，法身即所显之果。”
《业疏》续云：“以妄覆真，绝于智用。故勤观察大智，由生即摄善法名报身佛。”
《济缘》释云：“二摄善法戒二，初二句叙迷，绝智用者愚痴所障，遗本明故。故下显悟勤观察者修善破障此即是因，报佛是果。”
《业疏》续云：“以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起不妄违恼，将护前生是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔能熏藏本，为化身佛。随彼心起无往不应，犹如水月任机大小。”
《济缘》释云：“三摄众生戒二，初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。由有彼我分别，故受生死杂报。今下显悟二，初修因三，初二句开平等解。知生心起亦唯识变，彼我同体无高下故。次二句修平等行，将护之言，通含四弘誓，四等心，四摄行。是下二句结名。生通下次感果三，初二句心境相应，次二句慈熏成果。次四句明随缘起应，如水月者水喻机感，月喻垂应，月不入水，水不溷月，随器大小波澄影现，慈善根力感应难思。”
已上《业疏》文，由戒是警意之缘起，至此段止，共七段连续，科判繁杂，今别录科表于下，以备对阅。
《济缘》云：“问：三聚、三身为同为别？答：语异义一。随举一戒，三聚具足。随举一聚，互具亦然。故知初受圆发三誓，随中奉持圆修三行，成因感果圆证三身。三誓即是三聚、三身；三聚亦即三身、三誓；三身亦即三誓、三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬。然虽三戒彼此互具，至于修奉恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗分通义故，何以然耶？如《善戒经》，五十具等迭为方便，是故受五习十受十习具受具习大，故前三戒并名方便。假宗知权，不住方便。符通深之部意，为禀大之先容。所以钞叙发心为成三聚，此明随行次对三身。愿行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修，方见圆宗深有来致。
若尔，既显分通，何须别立？答：义虽通大，教终局小，不可滥通。故须别立，随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗无一心字，次述假宗无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟义也。”
《业疏》云：“此门略辨三宗戒体少异，由来涉言语矣。”
《济缘》释云：“言略辨者示不尽故，言少异者若据教宗名义不滥，论其业体毕竟常同。当知细色及以二非无非种子，但是如来随宜异说耳，涉言语者言其繁也。”
由第四项显立正义之初《业疏》云夫戒体者何耶，至此段由来涉言语矣，《业疏》历示三宗之文。为《南山》撰述中最精湛者，古今中外学者颇盛传诵。但以记文与疏厘会，分割间隔，致令疏文散碎，不能融合贯通。惟冀读者别录此文，合为一卷，时以诵持。庶可窥见此文精妙，俾不负律祖示导之圣意耳。
《业疏》云：“今识前缘，终归大乘。故须域心于处矣。故《经》云：十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字说。既知此意，当护如命如浮囊也。故文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。又如《涅槃》中罗刹之喻。”
《济缘》释云：“初示所归，识前缘者尘沙万境，无边制法，无始颠倒迷为外物，故受轮转。今知唯识，无有外尘。故正受时，遍缘法界，勇发三誓，翻昔三障，由心业力结成种子自为戒体。应知能缘所缘，能发所发，能熏所熏，无非心性。心无边，故体亦无边；心无尽故，戒亦无尽。当知即是发菩提心，修大慈行，求无上果。此名实道，此即大乘。三世如来，十方诸佛，示生唱灭，顿开渐诱，百千方便，无量法门，种种施为，莫不由此。故曰：虽说种种道，其实为佛乘，此即行人域心之处。然而浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。况复圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶即至诚心，摄善修智即是深心，摄生利物即回向发愿心。既具三心，必登上品。得无生忍不待多生，成佛菩提了无退屈。此又行人究竟域心之处矣。故下引证，即《法华》开显文也。
《经》云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。（十二部中九部属小乘同归一佛乘故）又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法。（十方皆尔，不独释迦）无二亦无三。