《资持》释云：“牒上二科诫令早示。使下二句即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧，深须责己，期逐将来。虚浮者以临事仓卒，多容舛谬故。”见《事钞记》卷八第四支用心承仰《芝苑》云：“心境相应，纳体正要。正作法时，冥心运想，遍缘如上情非情境。由境广故，心亦随遍。念念现前，不得浮散。当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。当此之际，深须用意，莫缘他事。差之毫微，则徒染法流，一生虚丧，可不慎哉！”见《芝苑遗编》卷三第四项叹功问相《羯磨》注云：“《善生经》云：具问遮难已，若无者，应语言。此戒甚难，能为声闻菩萨戒而作根本，善男子。戒有五种，始从不杀乃至不饮酒。若受一戒是名一分优婆塞，具持五戒名为满分优婆塞。汝今欲受何分之戒，当随意受。尔时智者应随语为受。”
《业疏》释云：“《善生经》中问戒相者，以法行务，意存始终。不取受具，致有随阙。观其志力，察其智愚，量功进法，不徒虚受。”
《济缘》释疏云：“此明分受所以。受具谓具受五条也，随阙谓受已毁犯也。”
《业疏》云：“问：前翻邪三归直尔即授，此五戒归如何简略者？答：翻邪背邪，初心难拔，然回向，宜即引归。若更覆疏，容还旧迹。五戒不尔，先以归正，心性调柔，堪思我倒，故须简略，方入道门。以五体有亏，三乘无托，仍随分受，皆是任时能，接机布教，可准知也。”
《济缘》释云：“前受归法不制简能，与此不同，故须问决。简谓简取，略，即略去。答中二，初答三归不简，覆疏谓反复疏理，旧迹即邪道。五下次答五戒须简中，初彰异。一曾受归法，不虑退还。二为入道门，须简净器。五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须简略。仍下准例，以体净者犹须量能，听随分受。明知虑犯故制简之，故云可准知也。”已上皆见《业疏记》卷十第五项忏悔清净《羯磨》注云：“《阿含》等经云：于受前忏罪已，然后受法。”
《业疏》释云：“《阿含》等下明行净纳法也，但无始无明是生死本，若理若事顺违俱罪。故须前忏，使心清净，方堪圣法。”
《济缘》释疏云：“先忏后受，经论并然，故注云《阿含》等。妄起不觉谓之无始无明，业苦所依，故为生死之本。动念违理，作恶违事。澄心顺理，修善顺事，违罪可知。顺有罪者，以凡心学道本惑尚存，造理则取舍未忘，行事则我人难拔，所以顺违二俱有罪。义须忏净以应净法，故云故须等。”见《业疏记》卷十第六项作法差别第一支临时开导《事钞》云：“若至此时，正须广张示导发戒正宗，不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。”
《资持》释云：“言正须者显前发戒，且令预习，未是正用。今将纳法，纵令已解，更须委曲选择，要语激动蒙心。戒师当此，不可率易。策导开解纳法之本故云正宗。”
《事钞》续云：“应语言，善男子。深戒上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”
《资持》释云：“初指法体，当下正示发心。”
《事钞》续云：“次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声，由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。”
《资持》释云：“五蕴色心，宿因所感，故云报得。法既周广，劣报不容，必须运动方堪领纳，故云应发心等。虚空无边，身量亦等。心法相称，揽法归心，还依报得。”
《事钞》续云：“今为汝作法，此是如来所制。发得尘沙，法界善法，注汝身心。汝须知之。”
《资持》云：“初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心领纳究竟。三法次第，各有所主，由心业力不思议故，随所施为无非成逐。”已上皆见《事钞记》卷九初次后三法者，若约受五八戒言，即三说三归誓纳戒体，如下文所载。第一遍说归誓时，法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转。第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三遍说归誓时，法界善法，从空中下，注入身心，充满正报。
《济缘》云：“揽无边圣法，蕴有待凡躯。五分基成，三身体具。超凡鄙秽流，入众圣宝位者，其斯之谓乎。”见《业疏记》卷十五第二支正纳戒体《事钞》云：“作法者，我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三结）”
《资持》释云：“词句分五，一陈己名；二归三宝回向境界；三尽形等显所期，文举尽寿，或一日夜或月或年随时自改；四为五戒者正立誓也，且举满分，或一分二分亦在临机；五如来等结归正本也，以三宝名通九十六种，后须显正非同前滥，由此胜号外道无故。如来者，乘如实道来成佛也，至真者体悟无邪也，等正觉者道同三世也，此实我归余非敬者，故云是我世尊。前三归誓，正发戒缘，三法才竟即纳戒体。后三归结，是嘱非体。”见《事钞记》卷三十九《羯磨》注云：“三授已。告云：向授三归正是戒体，今又三结示戒所归。”
《业疏》释云：“告令戒体者，令知得时节，不比由来说后戒相方云受戒也。”
《济缘》释疏云：“《多论》云：有言三归竟，说一不杀戒，尔时得戒，以势分相著，本意受五故。有言说五戒竟得戒，恐有执此，故特拣之。彼论自云：诸说中，受三归已得者此是定义，即今所取也。”见《业疏记》卷十第三支示相教诫《事钞》云：“《智论》，戒师应语言，汝优婆塞听，是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？（答能）尽形寿不邪淫不妄语不饮酒，并准上说。”
《资持》释云：“多陀此云如，阿伽度此云来，阿罗诃此云应。（应即应供）三藐三佛陀此云正等正觉，亦举三号令生信奉。”
五戒相释义，如后持犯篇持犯别相中具明，后八戒相亦尔。
《事钞》续云：“是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三月六常须持斋，用此功德，回施众生，果成佛道。”
《资持》释云“是下嘱累有四，初嘱谨护，二劝作福，三令受斋，四教回向。年三者正五九月，冥界业镜轮照南洲，若有善恶镜中悉现。或云：天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云：此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六白黑两半各有三日。按《智论》，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶。二十三，二十九，三十日亦尔。（小尽准布萨应用，初一）持斋者或受八戒，或但持斋。中前一食，中后不得妄啖。（今多蔬菜，不节晚食。此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者，此乃邪术。一切众生，仰食而住，但勿过中，是佛正教。）”已上皆见《事钞记》卷三十九《业疏》云：“《多论》：问曰：不受三归，得五戒否？答：不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名令护行故。”
《济缘》释云：“初定发体必在三归。所以下次明说相别有所为。”
第七项料简杂相
料简中，且举多宗成宗对明差别。有六种，一对趣，二渐顿，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表于文后。
《业疏》云：“《多论》云：龙畜生摄，以业障故无所晓知，无受戒法。虽经中说受八斋法，但得善心功德，不得斋也。《成实》云：余道众生得戒律仪，经说诸龙亦受一日戒故。《善见》中，诸龙及神得三归五戒也。义准多论据无知者，人犹不得，何况鬼畜。如余得者，谓有知解。”
《济缘》释云：“虽经等者即《善生》中龙受八戒，论家防难以意释之。斋即八戒然是《成论》所据，即如下引。《善见》神者即是鬼趣。”
《业疏》云：“若准《多论》，五戒不具分受，则不得戒。纵引经证谓持二三，不言受体。《成论》云：有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何？《论》答：随受一、二、三皆得律仪。《善生》所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一得戒不疑，如薄俱罗唯受不杀例也。”
《济缘》释云：“不具分受谓不受五而受一二，则不发戒体纵引经者论家防难，即下《善生》明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。次《成论》中，顿谓具受，渐即分受。以前三归不许互阙，异师别受并判不成，恐谓同彼，故准决之。薄俱罗此翻善容，以彼好容仪故，婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家，其母早亡，后母恶之屡害不死，后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报，准知分受理无所疑。”
《业疏》云：“如多杂二论解云：五戒一受佛制定，故必须尽形，八戒必一日夜，不可乖也。如《成实》中，亦随日受乃至尽形。”
《济缘》释云：“五戒尽形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。次引《成论》，二戒延促任意皆得，故云随日也。”已上皆见《业疏记》卷十《事钞》云：“《智论》：问：口中四过，何为但有妄语？答：但举妄语，余三并摄。又佛法贵实语，故在先摄也。”
《资持》释云：“若据有部但发四支，成宗具七，与论颇同，故引示之。答：中、上二句正答举一。又下转释举妄，恐云何不于余三中趣举一耶，故引释之。”见《事钞记》卷三十九《芝苑》云：“彼五八十唯发四支，比丘方具，此宗七众七支齐禁。”见《芝苑遗编》卷一《业疏》云：“如《律》文中皆自誓受者，《多论》文云听五众受两俱得也。”
《济缘》释云：“本《律》、《智论》皆听自誓，《多论》俱舍并制从他。虽云两得，准下八戒无师故开，有则不许。”
《业疏》又云：“约此问答，从他受也。《律》中云，世尊我今归依佛、法、僧，尽形不杀，乃至不饮酒，此令自誓。八戒既开，此应得也。观时进否，义非抑塞。接俗之化，随机而举可也。”
《济缘》释云：“初指上从他。《律》下次明自誓。《成论》八戒亦通自誓，文如后引。”
《业疏》云：“若准《多论》，不得重受。依《成实》、《四分》，俱开重受。故末利夫人第二第三重受五戒，即其证也。”
《济缘》释云：“多宗五戒其必尽形，故但一受义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。二三重受事见《本律》。”已上皆见《业疏记》卷十八戒第一项释名《业疏》云：“云戒云斋云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心。或言清也，静摄其虑，如世闲室亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。”
《济缘》释云：“初总示三名，或处单称，或处连呼云八关斋戒，并如经律呼召不同。息缘离过，善法内增，故云摄净归心也。言下别释三，初释戒义。所防是过，能治即行。次释斋义有二：齐取专注，心无差别；清取离过，绝诸杂想，世中斋馆亦取闲静之意。三释关义，从喻为名。如世门关防奸止寇，即禁闭义也。”见《业疏记》卷十第二项功益《业疏》云：“《多云》：经说，作阎浮王于人中宝一切自在，不如八戒十六分一。”
《济缘》释云：“阎浮五即转轮王，彼国一钱重十六分，故经论中多举为比。”
《业疏》云：“《善生》云：除五逆罪，余罪皆灭。”
《业疏》云：“《智论》云：譬如软将将兵，终竟无动。健将破敌，一日之中功盖天下。五戒八戒其相同此。良由五但离邪，未能清绝。八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。”
《济缘》释云：“欲为生死本，绝欲则超生，故唯约淫以分胜劣。时少则不及尽形，行多则加彼三戒仍断正淫。”
《业疏》云：“《成实》云：天王福报亦所不及。帝释说偈，佛止之曰。若漏尽人应说此偈。六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。”
《济缘》释云：“天王即帝释，是三十三天主故。据论，帝释先说偈，佛方止之。文中引倒。偈云六斋神之日，谓天神下降日也，则为与我等帝释自谓受持八戒福与己同。佛呵止之若漏尽人可说此偈，则与三乘圣人无漏福等，帝释天福所不及也。”已上皆见《业疏记》卷十《义钞》云：“优婆塞受三归五戒者，闻佛说法，得下二果，不证三四。受八戒者，亦证三四。”见《拾毗尼义钞》卷一第三项简人《义钞》云：“八戒亦问诸难，准五戒解。”见《拾毗尼义钞》卷一第四项忏悔《事钞》云：“次为忏悔。《智论》云：我某甲，若身业、口业、意业不善，贪、瞋、痴故，若今世先世有如是罪。今日诚心忏悔，三业清净，受行八斋，是则布萨。”
《资持》释云：“布萨翻净住，亦云清净。”
《事钞》云：“《增一》：若受八斋，先忏悔罪后便受戒。”
受前应预习发戒及临时开导等，皆同五戒，可以例知。