第10章 内篇（下）(2)

孔子一概否定颜回，坚持认为他若去卫国必死无疑，用“心斋”规劝颜回。面对无法说服的人，无法改变的事，唯有“忘我”顺其自然。

“心斋”与庄子的“坐忘”、“守宗”’及止水、明镜说一样，都要求体悟虚静的心境，心灵进入“忘我”的境界，在大千世界中随遇而安。

快乐之道

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”

无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。

过了片刻，甲说：“人总不能死吧。死亡太可怕了，所以人要活着。”

乙说：“我现在拼命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。”

丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”

无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。”

信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧。”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”

甲说：“有了名誉，就有一切，就能决乐。”乙说：“有了爱情，才有快乐。”丙说：“有了金钱，就能快乐。”无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。

无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义：金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。”

三

【原文】

叶公子高将使于齐①，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急，匹夫犹未可动，而况诸候乎，吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成②。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患③。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无无欲清之人④。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与⑤！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二⑥：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也⑦，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者⑧，哀乐不易施乎前⑨，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶生！夫子其行可！”

“丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言⑩，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄⑾，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰⑿：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴⒀，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。”

“言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞⒁。兽死不择音，气息茀然⒂，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成，过度益也’。迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者！”

【注释】

①叶公子高：楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。使：出使。②寡：少。懽：通“歡”，今写作“欢”。“欢成”，圆满的结果。③阴：事未办成时的忧惧。阳：事已办成时的喜悦。这里是说忽忧忽喜而交集于心，势必失调以致病患。④爨（chàn）：烹饪食物的人。⑤内热：内心烦操和焦虑。⑥戒：法。“大戒”指人生足以为戒的大法。⑦无适而非君也：适，往、到。全句是说，天下虽大，但所到之处，没有不受国君统治的地方。⑧自事其心：注意培养自己的道德修养。⑨施（yí）：移动，影响。⑩溢：满，超出。“溢美之言”指过分夸赞的言辞。下句“溢恶之言”对文，指过分僧恶的话。⑾妄：不真实。⑿法言：古代的格言。⒀阳：指公开地争斗。卒：终。阴：指暗地里使计谋。⒁巧：应浮不实。偏：片面的。⒂茀（bó）：通“勃”；“茀然”，气息急促的样子。

【译文】

叶公子高将要出使齐国，向孔子请教：“楚王交给我的使命很重大啊。我听说齐国招待外来使节，表面尊敬而实际上很怠慢。平民百姓都很难被说服，何况是诸侯呢！我很害怕。您常对我说：‘凡事不论小大，很少不按道义去办能达到成功的。完不成使命，国君肯定会惩罚我；成功完成使命，那又一定会优喜交集酿出病害。成功与否都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天粗茶淡饭，厨师都没有乘凉的意思。我早上接到使命晚上就要喝凉水，我内心太焦灼了！我还不了解使命的真实状况，就已经受到阴阳失调的病患；一旦不能交差，那一定还会受到国君惩罚。我面临着双重优患，实在承受不起，请问先生有什么良策啊！”

孔子说：“这个世界上有两条戒律需要我们特别注意：一是天命，一是道义。子女孝敬父母，天经地义无可厚非，是天命：臣子效忠君王，是道义，君王统治着天下万物，这是无法逃避的现实。这就是人生的两大戒律。做子女的无时无刻都让父母感到安心舒适，是尽孝；为君主办事，做到让君王放心，安心去做，是尽忠。注重自我修养的人，不受悲欢哀乐的影响而转移，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。每个做臣子的都有不得已的时候，全身心地投入达到忘我的境地，哪里还有贪生怕死的念头呢？”

“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：大凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的僧恶。大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了。’况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细徽，临近结束时便变得纷繁巨大。”

“言论就像水波一样捉摸不定。风吹水波来回动荡，得失也是经常转换的。所以愤怒发作的缘由是虚浮而又片面的言辞。猫兽临死时发出的哀嚎，兽性发作，产生伤人的念头。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。假如做出不受自己控制的举动，后果将难以预测！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余。’改变成命或者强人所难都是危险的，好事多磨，做事之前必须慎重，否则做错了事情就来不及纠正了。心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得已而保养心性，如此最好。何必专门去考虑齐国的报答呢？还不如如实地传达国君的言论，还会有困难吗！”

【品读庄子】

人生推不掉的“天命道义”

叶公子高出使齐国，看来很难完成使命。如果完成了使命，必定是花了大力气，心中担忧，很有压力，受外物之累，必定要损伤身心的健康。人的身体得之于天，不为自己私有，所以损伤身体就是损坏天道。

孔子讲人生的哲学，人生的境界，第一，天命；第二，道义。“义”，所谓臣之事君，也就是人道“命”，所谓子之爱亲，就是天道。就像叶公子高出使齐一样，不管是不是自己愿意的，人生在世就有不可推卸的责任和义务。

人在社会中，都有逃不掉的责任与使命，何不做些利己利人的事回报社会。

完美人生

一个公交车司机在行车途中突发心脏病，在生命的最后一分钟里，他傲了三件事：把车停靠在路边，拉下手动刹车闸门；打开车门，好让乘客们安全地下车；将发动机熄火，以确保车子和乘客的安全。

之后，他瘫倒在方向盘上，停止了呼吸。

这是一个有责任心的司机，同样看看我们自己，当我们胜任了某项任务，我们会不会用自己所有的一切去努力做呢？我们对自己的任务尽责了吗？不同的工作环境，不同的工作中，我们是不是天天都有着责任心地去完成我们不同的分工呢？

每个人都处在不同的生命舞台，让我们在此舞台上扮演好自己的每一个角色，不枉此生。

一个人的存在，都具有各自的意义。

如果每个人都能在各自的最后一分钟内扮演好自己所扮演的角色，这样的人生才算完美。

四

【原文】

颜阖将傅卫灵公大子①，而问于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就③，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名④，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦⑤，亦与之为无町畦：彼且为无崖⑥，亦与之为无崖。达之，入于无疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺⑦。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

【注释】

①颜阖：鲁国的贤人。傅卫灵公大子：给卫灵公太子作师傅。大（tài）子：太子。②蘧（qú）伯玉：卫国的贤大夫，名瑗，字伯玉。③形：外表；与下句“心”相对文。就：靠拢，亲近。④为（wèi）：为了。本句两个“为”字跟上下三句的另六个“为”字含意不同，其他六个“为”字均是造成、招致的意思。⑤町畦（tǐng qí）：田间的界域，喻指分界、界线。⑥崖：山边或岸边，无崖：没有约束。⑦矢：屎，粪便。蜃（shèn）：大蛤，这里指蛤壳。溺：尿。

【译文】

颜阖将被卫国请去做太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教，说：“有这样一个人，他天性残暴，杀人无数。如果不约束他，势必会危害国家；如果约束他，他又会伤害自己。他的智商只能认识别人的过错，却不知道产生过错的原因。像这样的情况，我将怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好！要提防他，要慎重处置他，首先要端正你自己！对于这种人，表面上要迁就顺从、内心里要循循善诱。即使这样，这两种态度仍有隐患。迁就不要陷入太深，诱导不要过于显露。外表关系过于亲密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。诱导得过于明显，他以为你是为了名声，也会招致祸害。他如果像婴儿那样任性，你也姑且跟他一样像个无知的婴儿；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。如果他行为放荡不羁，你也不要约束自己。这样就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。

你不了解那螳螂吗？奋力举起它的臂膀去阻挡车轮前进，不知道自己不能做到，太高估自己的实力。要警惕，须谨慎！屡次夸耀自己的长处去触犯他，那你就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢喂活物给老虎吃，因为吃活物会诱发老虎的兽性；他也从不敢拿整个的食物喂养老虎，因为他担心撕裂动物会使老虎愤怒。掌握老虎的饮食，了解老虎的习性。老虎与人虽不同类，却亲近喂养它的人，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而被老虎吃掉的人，是因为违逆了老虎的习性。

爱马的人，用竹筐装马粪，用蛤壳接马尿。正好一只蚊子落在马身上，那个人随手一拍，不料马突然受惊，咬断了勒口，挣脱了辔头，弄坏了胸络。本意是爱护马，但效果却适得其反，能不慎重吗？”

【品读庄子】

舞温婉地解决难题

“颜阖将傅卫灵公大子”写统治者的残暴、知识分子可悲又可怜的现实处境。卫太子很聪明，聪明到“足以知人之过”，他能清楚地看到别人的缺点，但却永远没有办法看清自己的缺点。这个故事，道理虽然简单，联系我们自身，如果遇到这样的领导，我们又该如何呢？

蘧伯玉告诉颜阖的办法是：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无盯畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。”他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。这个办法，就是顺从嘛，乍听之下，会诧异怎么教的办法如此窝囊。其实不然，就像趁伯玉解说的养虎之道那样，用温婉的办法潜移默化地改变。这也是本章节透露的待人之道。

不管对方如何蛮横专断，只要用对方法，就没有克服不掉的困难。

对症下药轻松解决难题

伯特·曼宁先生在纽约麦迪逊大道上班之前，曾在芝加哥老家附近的贫民居住区销售过墓地。每天傍晚，受宁都西装革履，拎着手提箱去挨家挨户地推销墓地。他总是以最热忱的态度，向人们讲述墓地是最值得投资的行业。他说芝加哥人口骤增，墓园一定会越来越少，公司提出五年收购保证使购买入没有任何风险……

但是这么做的效果并不理想。他发现人们并不关心购买墓地的商业利润，他觉得这里面肯定还有什么他没有发现的事情，或者说，到底应该怎么样才能让他们觉得对自己与家人都有好处呢？

怀着这样的思路，曼宁找到了答案。原来那里的人们都很重视家庭与亲情，他们与关系密切的亲戚朋友往来频繁，就是死后也想呆在一起，没有一个人希望死后离开老家。

于是，曼宁这样向他们讲道：“那些墓地给你们提供了一个最好的机会，就是可以让家人葬在一起，扫墓时很方便，再也不必到城外去看祖父母的墓地了。”结果，曼宁取得了很好的业绩。

五

【原文】

匠石之齐①，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围②，其高临山③，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾④，遂行不辍。

弟子厌观之⑤，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰“已矣，勿言之矣！散木也⑥，以为舟则沈⑦，以为棺椁则速腐⑧，以为器则速毁，以为门户则液樠⑨，以为柱则蠹⑩。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”